|
Читайте также: |
Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпопой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совозникновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существующее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются большинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями различающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума означает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообразных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоционального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее.
Термин "совозникновение" означает спонтанное сосуществование - с самого начала - свойств вещей или феноменов и присущей им реальности или неотъемлимой пустоты, примерно также как сосуществуют кусок сахара и его свойство сладости, или же огонь и его жар. Совозникновение присущей уму природы и совозникновение видимости считаются нераздельными, подобно солнцу и его свету, или сандаловому дереву и его благоуханию. Нагарджуна объясняет:
По своей самоприроде кучок сахара - сладкий,
А огонь - жаркий;
Потому говорится, что присущая всем вещам природа
Лишена [субстанции].
И потом он продолжает:
Видимая реальность объявляется пустой;
Пустота означает видимую реальность,
Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно,
Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой.
Уважаемый Гампопа наставляет:
Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю;
Совозникновение видимости
Символизирует свечение дхармакаи.
Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминаемые или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова утверждает:
Совозникновение ума - действительная дхармакая;
Совозникновение видимости
Свечение дхармакаи;
Совозникновение эмоционального различения
Поток Дхармакаи.
[Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение
Смысл дхармакаи.
Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления, воспринимаемые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением. Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не подвержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринимают сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере:
Даже если пылает жилище,
Слепцы по-прежнему остаются в темноте.
Подобно этому, совозникновение охватывает все
И находится близ каждого.
Лишь невежественные умы удаляются от него.
Вирупа подводит итог:
Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие,
Лишены какой-либо сущности,
И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью.
Не существует ни малейшего различия между обозначением
И природой вещей, которые оно символизирует,
Ибо есть постоянное совозникновение,
Которое нельзя осознать используя внешние средства.
3Значение спонтанного совозникновения
Почему живые наставления по махамудре характеризуются, как идентификация спонтанного совозникновения? Преподобный Такпопа [Гампопа] упоминает в общих чертах способ отождествления различающих мыслей с четырьмя аспектами [кая] просветления. Как ранее было объяснено, ум, как поверхостный воспринимающий, различающие мысли, испускаемые им, и присущая мыслям пустота сопроисходили с безначальных времен, и по существу являются неделимыми. И все же, невежественные умы ошибочно различают и делят эти реальности. Понимать же их надо на основании живых наставлений о предельной махамудре и опытного руководства, как самопроизвольно происходящие с безначального времени. Ощущение их тождества, достигнутое таким образом, должно быть согласовано с самим умом, ибо он также объемлет присущую им природу. Этот процесс называется сочетанием с совозникновением. Согласно Дже Пхагмо Трупе:
Ум, эмоциональные различения и присущая им пустота [дхармакая]
Суть спонтанное совозникновение с самого начала.
Их надо сочетать с умом
Применяя наставления,
Что подразумевается подтермином "сочетание с совозникновением".
Кроме того, существуют методы сочетания обычных мыслей и явлений с совозникающим осознаванием, или гармонизации видимости дуалистического ума с самопроизвольно совозникшей пустотой. В заключение скажем что, термин "совозникновение" можно применять и к другим реальностям, с двойственными сторонами, таким как присущая уму ясность и его пустотность, воспринимаемое явление и его пустотность, осознавание и ее пустотность, блаженство и его пустотность, и т.п. Я не ставлю себе целью подробно описывать данные термины.
2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ
Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть выполнена следующими способами:
1. Идентификацией совозникновения ума
2. Идентификацией совозникновения мышления
3. Идентификацией совозникновения видимости
2Идентификация совозникновения ума
Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побуждения, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, сильных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое созерцательное состояние называется успокоением.
Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддерживать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и внимательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтральную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживанием яркого осознавания и чувства несомненности. 1Сутраламкара 0определяет успокоение и постижение:
Установившись в присущем ему состоянии,
Ум сперва концентрируется на себе,
А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые
реальности.
Таковы успокоение и постижение соответствено.
Это описание перекликается с коренным текстом 1Сутраламкары 0и его комментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокоение неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успокоение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концентрирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никакими воспринимаемыми отметинами. 1Самадхинирмочана-сутра 0описывает это недвойственное состояние:
[Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться
и прийти в ровное состояние?
[Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.
Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Считается, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникновением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее.
Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, называется йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением. 1Джнянамудра-сутра 0сообщает:
Все вещи отмечены печатью ума;
Ум отмечен несубстанциональностью.
Тот, кто раскрывает тождество ума,
Живет в присущей уму чистоте.
1Самадхинирмочана 0 комментирует:
[Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?
[Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.
1Самадхираджа 0 учит:
[Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,
есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной
[пустотой].
Снова тот же текст говорит:
Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,
И находится вне чувственного познания и интеллектуального
определения,
Состояние, в котором ум сам невообразим,
Описывается, как спокойное погружение.
1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:
Благодаря амброзии святого наставника
Поймешь, что ум сродни пространству.
Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,
Называется спокойным погружением.
Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания. 1Будда-аватамскара-сутра 0заявляет:
Тот, кто желает войти в мир победоносных будд
Должен успокоить ум, подобный пространству.
Путем избавления от мысли, различения
И цепляния к двойственным представлениям,
Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.
1Лалитавистара 0утверждает:
Я открыл эту подобную амброзии дхарму,
Которая глубока, спокойна и недвойственна,
Ясная и несоставная.
1Сампута 0 говорит:
Когда вырываются из сети мыслей,
Опыт добродетели расширяется.
Священный путь изложенный Татхагатой
Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.
Дискриминация означает огромное неведение.
Она бросает в океан сансары.
Если ум приведен в неразличающее погружение,
Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.
1Самвародая 0 сообщает:
Подобным же образом медитируя на уме,
Как одном арамате, равном пространству,
Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности.
Тот, кто оставляет диалектический скептицизм,
И кто усмиряет все ментальные события в погружении с осознаванием,
Сольется с присущей природой [будды],
Имманентной каждому чувствующему существу.
Подобно бесформенному состоянию, растворенному в пространстве.
Сутры, тантры и живые наставления, - все согласны с таким значением [совозникающего осознавания]. Я не дал никаких дальнейших разъяснений. Ученики поймут его из того, что было и, что будет сказано. Различные обозначения [совозникновения], содержащиеся в иных текстах, имеют то же самое значение. 1Дристисамксепта 0перечисляет различные обозначения:
Сокровенное осознавание, незапятнанное дуалистическими мыслями,
И свободное от всех различений
Это недлящаяся (nondwelling) нирвана /120/.
Оно - Неразрушимое Битие [Ваджрасаттва],
Оно - шестая мистическая форма Будды [Ваджрадхара],
Оно - шестая семья [всех будд],
Оно - Великолепная Нежная Юность [Манджушри-кумара],
Оно - Верховный Просветленный [Вайрочана],
Оно - предельная природа вещей [дхармакая] и великое блаженство,
Оно еще - недвойственное состояние блаженства и присущей ему
пустоты,
Оно - состояние, осуществляемое в четвертом посвящении,
Оно - радость спонтанного совозникновения,
Оно - врожденная чистота.
Далее этот текст говорит:
Оно также - это просветленный ум [бодхичитта],
Оно - семья просветленных,
Оно - присущая будде природа [татхагатагарбха].
От аромата переживания его
Рождается великое блаженство.
Тот же текст продолжает:
Оно - сокровенное осознавание.
Как осознавание, оно сияет;
Как самопознающее осознавание, оно не различает.
И снова он сообщает:
Неразличающее осознавание
Действительный базис циклического существования,
Оно - окончательное успокоение [нирвана],
Оно - великий срединный путь.
Его должно наблюдать,
Медитировать на нем,
И реализовать.
Итак, оно [совозникновение] - основание и корень разнообразных обозначений, таких как предельная природа всех вещей, великое блаженство, совозникающее осознавание, самовозникающее осознавание, самопознающее осознавание, предельный просветленный ум, сущность татхагаты и таковость внутренней реальности. 1Чакгъя Ченпо Рабту Минейпай Гью 0резюмирует:
Эта [совозникающая] махамудра
Не запятнана никаким осквернением;
Ее нельзя ни отрицать ни утвердить;
Ее невозможно обработать
На духовном пути ни с помощью противоядий;
Такое совершенное строение всех просветленных
Вот источник всех превосходных достоинств
И спонтанных исполнений.
2Идентификация совозникновения мышления
Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума, как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожделения или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проделывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознаваемой сути или самосущности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] присущей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотделимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмоций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят через посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности.
На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойливой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несомненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совозникновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". Отвечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной концепции, 1Лодре Мезепе Танпа 0(1Аксаяматинирдеша 0) сообщает:
Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что
присущая осквернению природа является также и присущей просветлению
природой.
1Лодре Жюпа 0 (1Сагараматипарипричча 0) поясняет:
Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного
погружения, действительно, трудно добиться!
Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и
осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.
Тот же текст продолжает:
[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.
Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.
1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа 0(1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) поясняет:
Сказано, что желание - это нирвана;
Также как и ненависть и неведение,
Потому что просветление свойственно им.
И снова эта сутра говорит:
У просветления и желания нет двух обособленных природ.
1Ратнакута 0 сообщает:
Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];
В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.
1Хеваджра-тантра 0 учит:
Между состоянием чистого осознавания
И различающим умом циклического существования
Нет ни малейшей разницы.
Она продолжает:
То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.
И опять она объясняет:
Ненависть и огорчения циклического существования являются, в
действительности, нирваной.
1Сампута 0подтверждает:
Сансара и нирвана
Не существуют как две реальности;
Понимание присущей сансаре природы
Обозначается нирваной.
Сараха комментирует:
Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает
неведение;
Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее
блаженство,
По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото.
Нагарджуна учит:
Нет ни малейшего отличия
Между сансарой и нирваной.
Нирвана не отличается от сансары
Ни в малейшей степени.
Арьядева сообщает в 1Нирвикалпапракаране 0:
Нирвана - это состояние, выходящее за границы двойственности.
Она не возникает,
Если ум не успокоил все различающие мысли.
Вирупа объясняет:
Когда осознают присущую уму чистоту,
Как показано гуру,
Все разнообразные формы сознания затихают
Во всеобъемлющей реальности.
Тилора наблюдает:
Все агрегаты, элементы и чувственные способности
Проистекают из внутренней природы [ума], что есть махамудра,
И стихают в ней.
1Цигдю 0 Нарпы и Майтрипы сообщает:
Присущим осквернениям является великое осознавание.
Оно помогает медитатору израсходовать их,
Подобно тому как в большом пожаре сгорает лес.
Тот же текст добавляет:
Избавление от различающих мыслей означает великое осознавание.
Майтрипа подробно объясняет:
Временная мысль происходит из того, что является нерожденной
[пустотой].
Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности;
То и другое изначально нераздельны.
Поэтому я говорю о них, как об одном и том же аромате.
Преподобный Марпа говорит:
Привычное дуалистическое различение ума
Должно раствориться в неразличающей дхармакае.
Великий мастер [Миларепа] пел:
Такое ментальное сознание - внутреннее волнение
Является источником кармы и ментальных осквернений;
Оно пребывает в неведении, до тех пор пока в нем нет никакого
понимания,
Однако, когда понимание начинает проблескивать, оно становится
самопостигающим осознаванием
И источником всех добродетелей.
Дже Гампопа заключает:
Двойственные мысли, проистекающие из чувств,
Должны быть четко схвачены, как дхармакая.
Многочисленные другие высказывания драгоценной линии Кагьюпы о неразрушимой истине целиком согласуются с данными взглядами. По этому пункту некоторые [медитаторы Кагьюпы] предположили, что тождество различающих мыслей и дхармакаи подразумевает успокоение мыслей - в ходе внутреннего наблюдения - до неразличающего состояния. Другие посчитали, что понимание различающих мыслей представляет собой дхармакаю, и что отсутствие такого понимания означает несуществование дхармакаи. То и другое неверно. Первая позиция, как видно, полагает, что чистота достигнутая в умиротворении становится дхармакаей. Здесь просто нехватает понимания того, что присущая различающим мыслям природа представляет собой дхармакаю. Следовательно, это положение не может быть справедливым основанием для отождествления мыслей с дхармакаей. Последняя точка зрения, как видно, делает отождествление мыслей с дхармакаей зависимым от наличия или отсутствия понимания. У этой позиции, таким образом, не хватает понимания того, что дхармакая, в действительности - непрекращающаяся, постоянно пребывающая природа всех различающих мыслей. Данный взгляд сводит такое состояние дхармакаи к уровню случайности.
Каковы должны бы быть их подлинные позиции? Относительно первой позиции, термин "мысли как дхармакая" так обозначен, чтобы определить сверхобычный опыт осознавания несомненности касательно совозникновения структур мышления и им присущей пустотности. На счет позиции последних, понимание либо есть либо его нет, но это не является основанием для утверждения или отрицания существования дхармакаи. Например, акт утверждения или отрицания солнца, как светящегося тела, не зависит от того, имеет или не имеет глаза наблюдатель, потому что светящееся солнце существует и будет оставаться таким, пока существует. Выдержки иллюстрирующие этот пункт были даны ранее.
И снова, один [учитель] /121/ - не смотря на свою метафизическую концепцию известную как "нераздельность сансары и нирваны" - отверг такие концептуальные термины, как "восприятие различающих мыслей как дхармакаи" и "познание заблуждения как осознавания". Это произошло просто из-за его желания найти какой-нибудь недостаток. Любая логика, подтверждающая нераздельность сансары и нирваны, подобным же образом подтверждает справедливость этих концептуальных понятий. Его опровержение нашей позиции, с таким же успехом может быть перенаправлено против него. Кроме того, заявление [излагающее доктрину его ордена] было ошибочным. В таком [медитационном] состоянии реальность - в основном - нирвана, тогда как циклическое существование - просто видимость, и поэтому - не реальность. Когда видимость циклического существования [сансары] не принимается в качестве циклического существования, тогда нельзя найти никакого другого базиса для его (существования) обозначения. Кроме того если бы точка зрения [критика] была справедливой, она не оставила бы никакого основания для обозначения сансары, как иной составляющей стороной того, что является неделимым союзом. Без сансары это единство сводилось бы только к одной нирване. Косвенно коррелятивные термины, вроде "соединения метода и мудрости", свелись бы к мудрости и т.п., откуда могли бы последовать нежелательные результаты.
2Идентификация совозникновения видимости
Все явления, будучи просто манифестациями индивидуальных умов /122/, не зависят от взаимодействующий объектов чувств и условий иначе не необходимы для того, что является видимой внешней реальностью. Явления, которые возникают перед умом благодаря психическим следам прошлого /123/, не отличаются от совозникающих явлений /124/ дуалистического ума. То, что здесь опознается - это явления (такие форма, звук и т.д.) известные обыкновенным умам в качестве истинных познаний. Такие явления, в действительности, зависят и происходят от результата индивидуальной кармы, общей [обыкновенным] умам.
Теперь медитатор - как и в предыдущем случае - должен зафиксировать ум в спокойном равновесии совозникающего ума /125/. Пристально всматриваясь в воспринимаемый образ горы, дома, или вазы, он испытает неопредилимую пустоту этой формы и в то же время ощутит яркость ее формальных свойств. Сейчас воспринимающему не следует ограничиваться просто сиянием и пустотностью ума. Ему нельзя допускать, чтобы ясность образов или видимости потускнела или потухла.
Короче говоря, когда медитатор воспринимает, что ясность воспринимаемой формы и ее неопознаваемая пустота являются нераздельным, обнаженным союзом видимости и пустоты или пустоты и видимости, он добился постижения присущего видимости совозникновения. Аналогия сна хорошо иллюстрирует это переживание. Какие бы разные сны ни виделись спящему, например, материальный мир, внешнее вместилище, живые существа и внутренний аромат, они являются не более, чем отправлениями подсознания спящего. Таковы непосредственные явления [дуалистических искажений], происходящие благодаря неограниченной живости внутренней пустоты ума и продолжающие рождаться до тех пор пока общая коллективная карма [медитатора] не очистится. С момента своего возникновения видимость не отлична от присущей уму пустоты. Дже Лингрепа /126/ дает соответствующий комментарий:
Не имеющий корней ум видел
Сон в течение третий части ночи;
Это был учитель, который показывал тождество сновидения и ума.
Ты понимаешь?
Тот же метод исследования видимости формы можно применять и к оставшимся явлениям шести чувств.Нагарджуна объясняет распространение заключения об одной вещи на все прочие:
Тот, кто видит таковость одной вещи,
Видит таковость всех других вещей.
Здесь я просто показал свойственное видимости и уму совпадение. Однако, сказано, что полное совпадение может достигаться только на медитационном этапе великого одного аромата /127/. На этой стадии "устойчивое спокойствие ума" представляет собой сохраняемого безмолвия (stillness), не оценивающее и не цепляющееся, и вместе с тем живо воспринимающее видимость объекта концентрации. Под "постижением" здесь подразумевается осознавание несомненности или понимание, основанного на определении воспринимаемой видимости и ее пустоты. "Соединение успокоения и постижения" составляет видимость, как неотделимую от присущей ей пустоты или самой пустоты появляющейся как форма. Основываясь на данном опыте и понимании, орден Такпо Кагью сформулировал такой концептуальный термин, как "принцип осознания явлений в качестве дхармакаи". Дабы показать, что эти термины произошли из сутр, тантр и живых наставлений, 1Праджняпарами 1тахридая-сутра 0говорит:
Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота - ничто иное как
форма; форма - ничто иное как пустота.
1Праджняпарамита 0 подробно разъясняет:
Форма - не одно; таковость [пустота] формы - не другое.
Потому форма и таковость формы
Не являются ни дуальностью и не могут быть раздвоены,
Так как они - ни единичные и не обособленные сущности.
1Ньямпаньи Нампартрепа 0(1Сарвадхармасвабхавасаматавипанчита-самадхирад 1жа 0) говорит:
Даже форма обнаруживает просветление.
Затем продолжает:
Так как форма и просветление равны,
Они не могут оказаться раздельными сущностями.
И далее учит:
Все вещи в сущности одинаковы;
Они тождественны нирване.
Комментарий Маджушрикирти к этой сутре гласит:
Присущая форме природа есть просветление. Просветление само - фор
ма.
И снова данный комментарий объясняет:
Звук и нирвана - не двойственные и не обособленные сущности.
1Самадхираджасутра 0сообщает:
Не рассматривай форму как одно, а присущую форме природу как
другое.
Не гляди на присущую форме природу как на одно, а на татхагату как
на иное.
1Хеваджра-тантра 0 поясняет:
Трава, растения, виноград и т.п.
Составляют подвижную и статическую реальности.
Основываясь на восприятии природы
Этих феноменов,
Медитируют на том, что окончательно!
Такой предел лишен
Всякой абсолютной сущности,
И все же он - сокровенное осознавание, являющееся великим
блаженством.
1Ваджрапанджара 0 отмечает:
Разнообразные явления формы и других чувств
Всего лишь манифестации ума.
1Сампута 0 советует:
Разглядывая формы,
Слушая звуки,
Разговаривая или смеясь,
Наслождаясь различными ароматами,
Совершая всевозможные действия,
Истинный медитатор, контролирующий свой ум,
Испытает верный рассвет естественного состояния,
Ибо таков величайший просветленный ум [бодхичитта].
Он - неразрушимый, великолепный неразрушимый ум [Ваджрадхара],
Совершенно очищенное просветление [самьяксамбуддха].
1Ланкье Самгьи Микхьабпай Гью 0заявляет:
Спонтанное совозникновение ума - дхармакая,
Спонтанное совозникновение видимости - сияние дхармакаи;
Таким образом неделимый союз явления и мысли
Представляет собой спонтанное совозникновение.
Сараха говорит:
Земля, вода, огонь, воздух и пространство
Неотличимы от аромата их внутреннего совозникновения.
О том, кто не раздваивает нирвану и сансару, говорят как о [твердо
придерживающемся]
Постоянной природы всеохватывающей реальности.
Шавари наставляет:
Все явления и звуковые вибрации подобны иллюзии, миражу или
отражению;
Они - субстанции без признаков действительности.
Ум, познающий иллюзию, также подобен пространству;
Без центра и границы, он - вне рамок интеллектуального понятия.
Дата добавления: 2015-09-02; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Махамудра 21 страница | | | Махамудра 23 страница |