Махамудра 14 страница

И еще раз, Высший Мастер, утешая Ананду, предсказывал в 1Махакаруна 1пундарика-сутре 0, что после его ухода в нирвану монах по имени Тсходже (Дживака) появится на Севере, и широко распространит учения Будды. Будда восхваляя его, предсказал, что этот монах, сразу после смерти, достигнет просветления и станет татхагатой Вималапрабхой в мире будд называемом Гуналамкара, в Блаженной Чистой Стране [Сукхавати] Будды Амитабхи. Далее было предсказано, что в снежной стране, к северу от Бодхгаи, рядом с рекой Лохита [река Брахмапутра в части течения в Восточном Ассаме], текущей по скалистым и покрытым лесом горам, монах-целитель и мастер дхармы по имени Дживака [Тсходже], вместе с учениками числом не менее пятисот, почувствуют просветленное осознавание Татхагаты. Хотя существуют и другие такие предсказания, они не упоминаются здесь из опасности слишком увеличить объем. Те, кому хочется получить более пространную информацию, может прочитать соответствующие сутры.

Таким образом, согласно пророчествам, уважаемый мастер Гампопа и его последователи числом не менее пятисот, появившись посреди скалистых, покрытых лесом гор славного Такла Гампо, к северу от Бодхгаи, практиковали являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре и затем сделали их доступными повсюду среди последователей. Точно так же, сдерживая свою клятву восемьсот бодхисаттв мастеров дхармы, переродились в Тибете и стали также личными учениками Гампопы или последователями его последователей. Многие из них были великими пробужденными мастерами, которые не только впитали в себя учения, но также сохранили и широко распространили их. Снежная страна Тибет огласилась таким великим эхом их славы, что он мог бы легко сотрясти весь мир. Славный орден Такпо Кагьюпы стал широко известен в других странах, таких как Индия, Непал, Китай и Монголия. Как каждый может ясно увидеть, даже в наши дни века быстого вырождения, существуют еще человеческие существа, которые полностью отказались от привязанности к материалистической жизни и превосходят других поднимая победоносное знамя медитации, скитаясь по вселяющим ужас кладбищам, передвигаясь по горным убежищам и живя в удаленных пещерах и покинутых районах.

На этом я завершаю объяснение о том, как увеличивают доверие..

1ГЛАВА ВТОРАЯ

1Подготовительные практики

2ПОДГОТОВКА

Данные практики обсуждаются в двух разделах:

1. Систематический путь общих поучений

2. Описание подготовительных упражнений данного медитативного пути

2Систематический путь общих поучений

Практическая система священной дхрамы перечисляется для людей, которые мучаясь страданиями существования [сансары] и стремясь к освобождению, приняли драгоценные учения Будды. Вначале приверженцам следует найти в полной мере правомочного духовного руководителя, так как он или она являются основной поддержкой на пути. После того как учителя критически оценили, с ним надо поддерживать связь и практиковать по всем необходимым правилам нравственности, что приведет в дальнейшем к расцвету добрых качеств. Следует тщательно изучать собрания слов победоносного Будды и, в особенности, уделять время дхарме, как объединенному пути трех искателей /46/, который есть путь, вызывающий внутренний отклик к священному учению и защищающий от какого-либо вырождения. Не достаточно схватить только однажды смысл того, что слышал. Следует размышлять над ним снова и снова, для того чтобы взрастить сильную нелюбовь к привязанности к данной жизни, и тем самым возбудить необычайное мощное стремление к достижению постояного мира в будущей жизни. Рассматривая с таким отношением образ действий тех, кто заявляет, что они являются приверженцами дхармы, поймут, что для некоторых из них дхарма - это случайная практика, для других - средства к жизни, предмет для лекций или же форма притворства. Понимание того, что такие практики не только не принесут благо в будущих жизнях, но и принесут вред, придаст чувство радости от правильной медитации и продвижения к реализации правильным способом.

Нагарджуна комментирует:

Мудрость возрастет

Если слушаешь и созерцаешь [дхарму]

И уделяешь время медитации;

Тогда достигнешь высшей реализации!

1Абхидхармакоша 0 подчеркивает:

Тот, кто поддерживает моральную дисциплину

И слышал, и изучил [дхарму],

Должен начать медитационный процесс.

1Бхаванакрама 0 объясняет:

Вначале следует стремится развивать мудрость слушая [дхарму], ибо

это позволяет уловить смысл авторитетных писаний. Потом, аналити

ческим интеллектом различают между видимым и предельным смыслами.

Понимая, таким образом разделенный смысл, следует медитировать на

реальности чистого состояния, а не на его видимом аспекте. Если ме

дитировать неправильно и не очиститься от сомнений, не достигнешь

совершенного осознавания. Как результат, медитация становится бесп

лодной, подобно медитации радикальных догматиков [тиртхика].

В таком разе тем, кто вначале не столь хорошо способен воспринять глубокий смысл, возможно лучше всего идти постепенно "объединенным путем трех личностей", как бы взбираясь по ступенькам. 1Чарьясамграха 0 объясняет:

Чтобы дать возможность новым приверженцам найти священную правду,

Полностью просветленный Будда изложил методы

По стадиям, подобно ступеням лестницы.

1Хеваджра-тантра 0 суммирует:

Тем чувствующим существам - окруженным менее благоприятными

условиями

Трудно развиваться духовно.

Какие способы годятся для их подготовки?

Просветленный Победитель отвечал:

"Сперва дайте им метод самоочищения,

Потом десять моральных заповедей.

Передайте доктрины Вайбхашики,

Саутрантики и Йогачары;

После этого вам надо учить их доктрине Мадхьямаки.

Когда они изучат тантрическую систему,

Вам следует открыть им учение Хеваджры.

Если последователи применяют все это с глубоким благоговением,

Реализация без всякого сомнения снизойдет на них."

Таким образом, отмечается, что учения должны передаваться шаг за шагом - сперва путь постепенного совершенствования экзотерической колесницы и затем классы тантры.

2Описание подготовительных упражнений

2данного медитативного пути

Есть два типа людей, ищущих глубокий смысл пути. Надлежит ясно сознавать необходимость передачи достаточно предуготовленным ученым искателям глубочайшего пути мгновенно, и постепенно - начинающим. 1Капей Сарньинг (ранний и поздний 1Ахапраманасамьяк 0) формулирует:

Сообразно различным уровням интеллекта,

Есть люди склонные или к последовательному или же к мгновенному

пути.

Великое лекарство для искателей на постепенном пути

Становится ядом для искателей - мгновенного.

Великое лекарство для мгновенного просветления

Становится ядом для постепенного просветления.

Людям с врожденными созидательными способностями надо показывать

Мгновенный путь,

Между тем как молодые умы следует вести

Постепенным путем.

Рассматривая способ передачи глубочайшего пути [махамудры], преподобный Гампопа считал, что тот является независимым от тантр путем. Поэтому Гампопа не сделал эзотерическое посвящение обязательным условием получения учений махамудры. Он говорил о том, как вести последователя прямо к присущей уму реальности. Этот [простой] метод состоит из принятия прибежища в гуру и трех драгоценностях, поднесения им символического космоса [мандалы], отчета за все губительные поступки, и обращение к ним [гуру и драгоценностям] с сильной преданностью и благоговением. Данные практики включают медитацию на любви, сострадании и просветленном отношении [бодхичитте]. В этом смысле, тем, кто обладает изумительным интеллектом склонным к мгновенному пути, следует заниматься вначале процессом раскрытия видения внутренне присущей реальности, а затем приведением ума в спокойное погружение, подобно современной подготовке махамудры четырех слогов. Людям с меньшим интеллектом, предрасположенным к последовательному пути, надлежит пройти через практику успокоения, ведущую к медитации постижения, что подобно современной подготовке посредством "сочетания с совозникающим осознаванием" /47/. Понятно, что оправдание для [двух путей] надлежит искать в его [преподобного Гампопы] письменных комментариях, устном завете, ответах, и его устном завещании, записанном Пал Пхагмо Друпой /48/ и Дже Дюсум Кхьенпой /49/ в соответствующих собраниях их трудов.

Позже последователи данного медитативного ордена приспособили махамудру к практике тантрического мистицизма. Известная как "махамудра в пяти частях" /50/, она включает в себя, среди всего прочего, развитие просветленного отношения, возвышение ума до чистейшего состояния через медитацию на медитационном божестве [йидаме], на гуру, а также медитацию махамудры, всякий раз она заканчивается посвещением заслуг для освобождения других. В начале, прежде чем объясненять другие трактаты по махамудре, такие как 1Лхенчик Кьеджор 0и 1Йиге Шипа 0, в качестве средств актуализации медитации, предписываются четыре вступительных упражнения. К этим упражнениям относятся медитация на непостоянстве, визуализация Ваджрасаттвы, за которой следует повторение мантры, совершение подношений космоса [мандалы], и согласование ума с совершенным осознаванием гуру. Поскольку эти медитации махамудры содержали тантрические элементы, практикующему было необходимо получить подробное либо сокращенное посвящение, как средство активации своего внутреннего потенциала. 1Махамудра 1тилака 0 поясняет:

Без посвящения через инициацию нельзя добиться самореализации,

Это было бы все равно, что давить песок, желая выжать масло.

1Буддхакапала 0 сообщает:

Все равно как нельзя играть на арфе без струн,

Пусть даже и присутствуют все остальные составные части,

Так же нельзя реализовать мистическую мантру и медитативное

погружение

Без получения полномочий.

С другой стороны, если следовать системе преподобного Гампопы - разъяснения только махамудры, то практикующим необязательно давать посвящение. Согласно его системе надо твердо придерживаться предписанных им подготовительных практик, не включая туда тантрической медитации Ваджрасаттвы, произнесения мантры, преобразования себя в йидама и визуализации гуру в форме Будды Ваджрадхары, источника мистического посвящения.

В связи с этим можно спросить, происходит ли упражнение по подсчету ритма дыхания и поддержания его, которое включено в медитацию успокоения, из тантрического мистицизма. Ответ - нет. Потому что подсчет и сосредоточение на ритме дыхания и многие подобные упражнения предписываются так же для достижения медитативного успокоения и согласно экзотерической сутре.

В теперешнем веке, махамудра и мантраяна [тантрический мистицизм] смешаны и их медитируют вместе, для того чтобы увеличить реализацию. Многие тантрические элементы также введены и в подготовительные практики. Для тех кто желает действовать таким образом, посвящение для актуализации внутренних возможностей, конечно, необходимо. Надо получить или подробное или краткое посвящение, основанное на подлинной тантре, связанной с реализационным божеством, таким как Чакрасамвара с его супругой, например. Такая традиция должна сохраняться живущими мастерами духовной линии, ибо они - источник благословения.

2СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ:

2РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕОБЩИХ ПРИГОТОВЛЕНИЙ

Существует пять различных практик:

1. Созерцание непостоянства и др. для преодоления лени

2. Принятие прибежища в трех драгоценностях и пробуждение просветлен

ного отношения для избавления от помех в практике

3. Подношение космоса [мандалы] для развития личной добродетели

4. Медитация и повторение мантры для очищения от внутренних загрязне

ний

5. Созерцательное согласование с совершенным состоянием гуру для по

лучения духовного благословения

2Созерцание непостоянства и др. для преодоления лени

Важно, чтобы практикующий всегда пробуждал в себе сильное стремление к освобождению, ведь оно - корень практики дхармы. Это можно делать путем созерцания того, как редко получают человеческое тело, обеспеченное надлежащими качествами и условиями, как благодаря его наличию могут быть реализованы великие цели, как быстро тело поддается старению, как сила кармы движит судьбой даже после смерти, как белая [хорошая] и черная [плохая] карма работает, каково различие между легкой и тяжелой кармой, как неисчерпаемая карма приводит к результату, и как испытывают действия трех видов кармы. Созерцание далее фокусируется на страданиях чувствующих существ в шести сферах существования и болезнях, вызываемых видимыми удовольствиями жизни. Отвращение к циклическому существованию называется базисом /51/ медитации или хозяином медитации. Если удовлетвориться лишь однократным всесторонним рассмотрением этих принципов, или даже начальным опытом медитации, не получится преодолеть не только заблуждение, вожделение и ненависть, но кроме того уступают силе материалистического стремления к благополучию, удовольствию и знатности. В этом состоит причина того, почему так мало искателей достигают реализации.

Вот как наставлял Тилопа других йогинов:

О взгляните на реальность материалистического мира.

Он временен, как сон или иллюзия.

Сон и иллюзия не существуют!

Возбудите чувство отвращения,

Откажитесь от погони за преходящим миром,

Порвите связь с товарищами и привычками,

Из-за которых возникает привязанность и ненависть.

Медитируйте в лесах или в уединении в горах.

2Принятие прибежища в трех драгоценностях и пробуждение

2просветленного отношения для избавления от помех в практике

Тем, кто стремиться к освобождению - из-за ужаса перед несчастьями сансары - очень важно находится под покровительством трех драгоценностей и обращаться к ним за прибежищем, ибо оно составляет фундамент буддийской практики. Сутра сообщает:

Когда обращаются за прибежищем к Будде,

Дхарме и сангхе /52/

И четырем благородным истинам

Истине страдания в сансаре,

Истине причины страдания,

Истине обретения свободы от страдания,

И истине благородного восьмиричного пути пробуждения

Реализуют мир в нирване.

В мудром восприятии

Четырех благородных истин пробуждения

Состоит прибежище, первичное и высшее;

Доверяя ему, достигаешь

Освобождения от всех страданий.

Рассматривая пользу от стремления к трем драгоценностям с целью получения прибежища, 1Праджняпарамита-самучаягатха 0сообщает:

Если духовные заслуги от принятия прибежища [в трех драгоценностях]

Были бы материальными субстанциями,

Тогда бы три плана [вселенной]

Были бы слишком малым вместилещем для них.

Великий океан - хранилище воды;

Его не измерить каплями.

Блага невообразимо огромны, в частности имеется восемь благ, а именно: (1) принятие прибежища приводит в общество дхармы, (2) оно составляет основу для получения наставлений всех уровней, (3) оно позволяет истощить прошлую карму и убрать загрязнения ума, (4) оно помогает накопить духовные заслуги, (5) оно предохраняет от падения в нижние миры, (6) оно защищает от вреда, причиняемого человеческими и нечеловеческими существами, (7) оно помогает осуществить духовные пожелания, и (8) оно позволяет быстро обрести просветление.

Кроме того, сказано, что еще большую пользу можно получить принимая прибежище согласно традиции Махаяны. Приверженцы этой системы будут избавлены от занятий практиками, которые не используют искусных средств /53/, тех, что содержатся в Первой Колеснице [Хинаяне] /54/. Поэтому принимать прибежище следует определенно и верно понимая цель, время, мотивацию, форму и т.п. Сейчас некоторые считают, что этап принятия прибежища предназначен только для начинающих. Игнорируя его на более поздней стадии, полагая неважным, они неправильно применяют предписания прибежища. Такое недостаточно мудрое действие не дает им возможность попасть в разряд учеников Будды.

Пробуждение просветленного отношения [бодхичитта] обеспечивает вхождение на путь тем, кто желает следовать Великой Колеснице. Как таковое оно - фундамент пути к просветлению. Нагарждуна описывает:

Если ты сам и другие мирские существа

Пожелают обрести высшее просветление,

Им следует упрочить свое основание - бодхичитту

До крепости Горы Сумеру,

Царя всех гор.

1Гандавьюха-сутра 0 сообщает:

О благородный сын, бодхичитта

Что семя всех учений Будды.

Такая бодхичитта должна возникнуть через развитие любви и сострадания. Любовь и сострадание происходят из соображения, что все чувствующие существа хотя бы однажды были нашими "матерями" и "отцами" с незапамятных времен и благодаря горячему желанию отблагодорить их. На такой [космической взаимосоотнесенности] медитируют с глубоким пониманием. Духовная польза от медитации на любви, сострадании и просветленном отношении описана в 1Рин 1чен Тренгва (Ратнавали) 0:

Духовная заслуга, заработанная купцом,

Кормящим триста человек три раза в день,

Не может даже частично сравниться с заслугой, заработанной

Тем, кто пробуждает любовь хотя бы на мгновеннье.

Тот, кто поступает так, получит любовь и защиту

Человеческих и небесных существ.

Он будет наслаждаться внутренним миром и благополучием

И будет жить свободным от страха быть отравленным и раненым

оружием.

Его желания исполнятся так, что ему придется стараться.

Он достигнет высшего уровня космоса [Брахмалока] /55/.

Если даже он и не обрел освобождения,

Он реализует восемь атрибутов любви.

История жизни бодхисаттвы Авалокитешвары содержит такой отрывок:

Применение одной добродетели привлечет

Все остальные добродетели просветления,

Как будто все они на твоей ладони.

Что это за одна [добродетель]?

Она - великое сострадание.

Чандракирти описывает:

Чтобы вырастить совершенный урожай победоносного просветления

Сострадание будет зерном

И водой, благодаря которой возникает жизнь, растет и созревает

урожай.

Да насладятся этим на долгое время.

С такого рассмотрения я начинаю похвалу состраданию.

1Вирадатта-грахапатипарипричча-сутра 0 говорит:

Если духовная заслуга от просветленного отношения

Была бы материальным веществом

И должна была бы заполнить пространство,

Колличетво [заслуги] было бы безмерно больше.

Тот же текст продолжает:

Подчиняясь бодхичитте

Сложив руки в благоговейной позе,

Совершают подношение не имеющее ограничений,

Ибо выше всего

Делать подношение драгоценных самоцветов всем,

Кто пришел в успокоение [буддам],

Которых так много в будда-полях, что песка

В равнине Ганга [северная Индия].

Существуют и многие другие высказывания [касающиеся получаемых благ от просветленного отношения]. Сюда можно прибавить следующее - это блага, получаемые благодаря сильному стремлению к бодхичитте. Оно приводит на уровень Великой Колесницы, которая составляет основу всех заповедей бодхичитты. Оно искореняет все вредные дела и дает возможность накопить духовные заслуги, которые угодны всем буддам. Оно позволяет принести духовную пользу чувствующим существам, быстро достичь просветления.

Далее, применение бодхичитты позволяет исполнять свои пожелания и различные нужды других. Упоминаются многие другие блага. Поэтому, медитируют настойчиво с точным знанием объекта, такого как любовь, сострадание, просветленное отношение и присущая им природа. Было сказано, что без просветленного отношения, никакое применение основных добродетелей, в целом, ни медитация на пустоте, в частности, не соответствуют ни пути Махаяны и не образуют базис высочайшего просветления.

2Совершение подношения космоса [мандалы] для увеличения

2личной добродетели

В общем, нельзя добиться ни временного ни постоянного счастья без накопления моральных добродетелей [духовных заслуг]. В частности, [пытаясь реализовать предельную цель,] надо увеличивать действительную добродетель, возникающую из запредельного осознавания. Кроме того, нельзя реализовать видение пустоты не имея духовных заслуг. Поэтому важно работать сперва с ними. Сутра сообщает:

Мира достигают посредством духовных заслуг,

Так что человеческим существам следует копить духовные заслуги;

Им надо делать так, как можно чаще,

И делать решительно в этот самый день.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подчеркивает:

Пока корень добродетелей остается не вполне

совершенным,

Нельзя осознать предельную пустоту.

Рассматривая накопление духовных заслуг или цели, 1Ачинтьягухая-сутра говорит:

При помощи действительных добродетелей, происходящих из осознава

ния, полностью очищают все ментальные загрязнения. Посредством ду

ховных заслуг, происходящих из моральных добродетелей, чувствующие

существа поддержат свое благополучие. О Прсветленный Победитель,

раз так, бодхисаттва, великий бодхисаттва должен стремиться к на

коплению моральных и действительных добродетелей осознавания.

1Ратнавали 0 сообщает:

Таким образом, рупакая /56/ возникает благодаря накоплению

верховной моральной добродетели.

Дхармакая происходит из накопления верховной добродетели

осознавания.

Короче говоря, два уровня духовных заслуг представляют собой все те духовные блага, что выводятся из практики шести принципов потусторонней мудрости.

Касаясь метода накопления моральных добродетелей, в общем, практикуют десять добродетелей дхармы /57/ и четыре способа побеждающих [приверженцев] /58/. В этой связи было сказано, что накопления заслуг можно добиться путем семикратной преданности, сделав мандалу главным подношением. Поднося мандалу, следующие этому медитативному ордену, должны визуализировать перед собой какие-либо формы прибежища, являющегося источником духовных заслуг. О подношении мандалы говорится, что вся вселенная [мандала] подносится драгоценному прибежищу через визуализацию или ментальное созидание [мириады космосов]. Это надо делать представляя все своим собственным и отдавать не ожидая ничего взамен.

Далее развивают моральные добродетели путем практики семикратной преданности. Из этих семи действий, простирания, поклонения, обращения и молитвы являются средствами приобретения моральных добродетелей. Признание моральных проступков дает возможность очиститься от ментальных осквернений, восхищение [хорошими делами других] увеличивает добродетель, и разделение духовных заслуг с другими не только сохраняет эти заслуги, которые происходят из накопления, очищения и свершения, от исчезновения, но также и развивает их. Говорится, что путем таких практик получают неизмеримое количество духовных заслуг. Следует попробовать сделать особое усилие.

2Медитация и повторение мантры для

2очищения от внутренних загрязнений

В поисках понимания пути освобождения и всезнающего состояния будды, и их реализации, приверженцы сталкиваются с мощными внутренними загрязнениями, являющимися результатами плохой кармы, совершенной за все предыдущие жизни с незапамятных времен. Если не очистить эти ментальные загрязнения, будешь продолжать бесцельно скитаться по бесконечному циклу существования, испытывая страдания, все равно что во вращающемся водяном колесе. Иллюстрируя сказанное, 1Тсом 0(1Уданаварга 0) поясняет:

Даже от совершения незначительной отрицательной кармы,

Результатом в следующей жизни будет огромный страх

Подобный страху проглотившего только что яд человека

Беда и несчастье.

Опять, тот же текст сообщает:

Всякий, кто совершает злые поступки в дикой страсти

Добиться личного счастья,

Будет - крича беспомощно - страдать от последствий.

Относительно методов очищения от плохой кармы, в 1Чатурьядхарманирде 1ша-сутре 0упоминаются четыре принципа:

Будда: О Майтрея, бодхисаттва, великий бодхисаттва, который обладает

четырьмя дхармами, пересиливает всю накопленную злую карму. Каковы

эти четыре [дхармы]? Они суть (1) сила регулярной практики полного

удаления [злой кармы], (2) сила регулярного применения противоядий

[от нее], (3) сила воздержания от вредоносных поступков и (4) сила

прибежища.

Здесь объясняется, что первая сила заключается в полном раскаяния признании прошлых [совершенных] злых действий; вторая - в заучивании или чтении сутр, радостном созерцании пустоты, повторении [священной мантры], рисовании или ваянии образов и ступ, поклонении и обращении к буддам и бодхисаттвам; третья сила - в [добродетели] воздержания десяти вредных воступков; и четвертая сила - в принятии прибежища в трех драгоценностях и пробуждении просветленного отношения. В данной практике, полное раскаяния признание злой кармы происходит через медитацию и повторение мантры. Однако, искреннее раскаяние и твердая решенимость контролировать себя воспроизводят применение всех четырех сил. Рассматривая метод очищение от всех вредоносных поступков путем повторения мантры, 1Субахупарипричча-сутра 0 поясняет:

Точно так же как в диком лесном пожаре летом

Без усилий сгорают любые деревья и растения,

Так и злая карма сгорает в огне повторения мантры,

Раздуваемом ветром нравственности

И поджигаемом силой напряжения.

Точно так же как снег таит на салнце,

Так и снег злой кармы плавится

От тепла нравственности и повторения мантры.

Точно так же как небольшая масляная лампа освещает мрак,

Так и лампа повторения мантры проясняет кармический мрак,

Накопленный за тысячи прошлых жизней.

Следует как можно чаще упрекать себя за злые поступки, потому что вредно накапливать их в моменты нарушения заповедей, нарушений проистекающих из любой из четырех причин, а именно неведения, запутанной эмоциональности, сладострастия и отсутствия преданности. 1Уданаварга 0 настаивает:

Не игнорируй вредные поступки даже незначительные,

Думая что они не приносят вреда.

Даже собирая только капли воды,

Можно постепенно наполнить до верху большой чан.

1Лекдруп 0 (Сусиддхи) говорит:

В еженощной медитации следует упрекать себя

За каждый неконтролируемый поступок, совершенный в течение дня;

Каждый день следует попрекать себя за каждый злой поступок,

совершенный ночью.

Сделав так должным образом, надо снова развеселиться.

Касаясь медитации Ваджрасаттвы повторения "ста слогов", 1Дордже Ньинг 1по Гьян 0(1Ваджрахридаяламкара 0) отстаивает:

Визуализируйте должным образом Ваджрасаттву, сидящим на [диске]

луны и белом лотосе,

Повторите сто слогов

Двадцать один раз в соответствии с ритуалом.

Он [Ваджрасаттва] удалит моральные проступки,

Как провозглашено реализовавшимися мастерами.

Практикуйте мантру между медитациями

Повторив ее сто тысяч раз.

Вы достигните совершенного состояния.

2Созерцательное сочетание с совершенным состоянием гуру

2для вовлечения в духовное благословение

Сутры и тантры обыкновенно сообщают, что руководство гуру составляет корень пути, по которому идут к освобождению. Кроме того, они описывают характеристики, которые должны быть у него, как к нему следует подходить, а так же цель или извлекаемые из этого духовные блага. Трактаты Мантраяны в особенности поясняют, что эзотерический мастер является источником реализации, и вместе с тем обстоятельно обсуждают то, как надо максимально беречь связь с ним.

В частности, данный медитационный орден, обладающий силой передачи духовного благословения, отстаивает два способа (1) получения нового опыта через медитацию и (2) совершенствования его. Тот и другой зависят от благословения гуру. Следовательно, медитатор должен по возможности максимально пытаться осуществить чистейшее состяние гуру путем интенсивной медитации. Если спросят об обосновании этого, оно дано в 1Манджушри 1нама-самгити 0:

Он - объект поклонения, восхваления и простирания.

Он - достоин постоянного служения.

Он - превосходный, заслуживает уважения.

Он - высочайший гуру, заслуживающий почитания.

Другой комментарий о гуру говорит:

Его тело соединяет в себе всех будд;

Он - истинная суть Ваджрадхары.

Он - корень трех драгоценностей.

Он - гуру; Я простираюсь перед ним.

Цель [гуру йоги] дать временную, а так же предельную реализацию, вот как это объяснено словами Бхавилхи /59/:

Причина, сказал Ваджрадхара, состоит в том, что

Реализация зависит от эзотерического наставника.

Снова говорится:

Следует склониться перед лотосовыми стопами гуру

Ибо он - источник достижения уровня великолепного Ваджрасаттвы.

Касаясь способа медитации на гуру, 1Ваджрахридаяламкара 0 учит:

Ученик, который почитает гуру

Должен смотреть на него таким образом:

Гуру - равносилен всем буддам,

Он - Ваджрадхара всех времен.

Дата добавления: 2015-09-02