|
Читайте также: |
Всегда с безначальных времен существовали феномены.
Они были названы внешним миром.
Все они - лишь порождения ума,
Проникающего всюду.
Далее, 1Ваджрапанджара 0говорит:
Ни какой внешней реальности не существует помимо ума.
Все, возникающее как форма и так далее суть
Проявления этого самого ума.
2Что теряют от того, что не медитируют
2на истинной природе ума
Буддист, который изучает только концепцию дхармы слушая и исследуя, получит лишь временную пользу и не сумеет реализовать окончательное освобождение. Это продемонстрировано на множестве примеров.
1Гандавьюха-сутра 0сообщает:
Нельзя достичь просветления просто слушая
Совершенные учения Будды.
Все равно как слабый человек может умереть от жажды,
Тогда как его несет огромная река
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как человек, раздавший еду и питье людям,
Умирает сам от голода
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как лекарь, располагающий всеми лекарствами,
Но умирающий от внутренней болезни
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как хранитель сокровищницы, пересчитывающий драгоценные
камни,
Не распоряжается ими
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как слуга, хоть и рожденный во дворце,
Не владеет ни едой ни питьем
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как слепой художник не способен
Написать картину ярмарки
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как лодочник на большом озере
Переправляет многих, но сам умирает на озере
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Все равно как тот, кто оценивает благосостояние других,
Оставаясь на распутье,
Однако, не достигает ничего сам
Так и Дхарма неэффективна без медитации.
Кроме того, ели не медитировать, ум уступает осквернению, что приводит к падению в нижние миры.
1Манджушри-викридита-сутра 0сообщает:
Если природа ума не осознана,
Он волочится за воображаемыми мыслями
И вынужден скитаться в трех планах
И шести сферах существования.
1Бодхичарьяватара 0говорит:
Человек, чей ум совершенно рассеян,
Зажат между клыками осквернения.
В той же работе сказано далее:
Если не знать тайной природы ума,
Являющей собой суть всей дхармы,
Можно бродить бесцельно,
Сколько бы ни желал быть счастливым и устранить страдание.
Мудрость не возникает без медитации успокоения;
Просветление не возникает без появления мудрости.
1Сукхриллекха 0заключает /21/:
Мудрость не появляется без медитации успокоения.
Таким образом всем тем, кто занят соблюдением этических заповедей и тем, кто изучает слушая и исследуя, надлежит практиковать медитацию.
2Польза от медитации
Безгранична польза от медитации на истинной природе реальности. В 1Таттвапракаша-сутре 0сообщается:
О Шарипутра, в медитации успокоения реальности (thatness) /22/ мож
но скопить больше пользы, всего лишь за одно мгновение, чем от
прослушивания проповеди в течение вечности. Шарипутра, по этой при
чине тебе следует наставлять других об успокоении реальности (that
ness)
1Махосниша-сутра 0 говорит:
Медитация в течение всего лишь одного дня о смысле истинной природы
вещей приносит большую духовную пользу, нежели слушание и изучение
дхармы в течение многих эр, ведь она выводит из круга рождений и
смертей.
1Такпо Гьепе Дхо 0 поясняет:
За один миг полной отдачи себя созерцательному успокоению получаешь
больше пользы, чем за всю человеческую жизнь, оставаясь в трех пла
нах существования.
Более того, сообщается, что медитация успокоения вызывает резкое отвращение к чувственным удовольствиям, устраняет все сомнения и пробуждает совершенное познание, созерцательное успокоение и великое сострадание; она приводит к восприятию истинной природы реальности и позволяет направить учеников на путь к просветлению и обретению других добродетелей.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:
Медитативное успокоение устраняет тягу к запретным чувственным удо
вольствиям и позволяет достичь высшей добродетели, совершенного
познания и ментального успокоения.
1Дашачакра-кситигарбха-сутра 0 добавляет:
Сомнения могут быть убраны посредством медитации успокоения. Ничто
друге этого не может сделать, но одно лишь понимание его [успокое
ния]. Следовательно, медитировать на успокоении - лучшее, что может
быть. О мудрые, стремитесь к нему!
1Дхармасамгити-сутра 0 говорит:
Приводя ум к спокойному равновесию, добиваются присущей ему чисто
ты. В результате совершенного восприятии свойственной реальности
чистоты, бодхисаттва, в великом сострадании, практикует ради всех
чувствующих существ.
1Сутраламкара 0сообщает:
Просто созерцая, все чувствующие существа обретут три вида просвет
ления /23/..
К Н И Г А П Е Р В А Я
_ 3Краткое объяснение общей системы
_ 3спокойного равновесия
2ОЧЕРК СПОКОЙНОГО РАВНОВЕСИЯ В ОБЩЕМ
2И УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ
2МЕДИТАЦИЯ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
Некоторые тексты описывают методы достижения спокойного равновесия как согласно традиции Махаяны, так и согласно традиции Хинаяны. В сутрах содержится описание созерцательного погружения в том виде, как его знают и в наши дни. Особенно известны за свою ясность Самадхинирмочана и другие сутры Будды, учения Майтреи, трактаты о бхуми (Садэ), Абхидхармаса 1муччая 0 Асанги /1/, 1Праджняпарамитопадеша 0Шантипы, суммирующая эти тексты, а также три трактата 1Бхванакрама 0Камалашилы и другие. Основываясь на данных текстах, я буду рассматривать общее значение спокойного равновесия.
1Самадхинириочана-сутра 0дает сжатое объяснение созерцательного погружения:
Следует понимать, что, описанные мной стороны созерцательного пог
ружения шраваков, бодхисаттв и татхагат /2/, целиком содержатся в
медитации успокоения и постижения.
Во втором трактате 1Бхаванакрама 0говорится:
Все мистики [йогины] постоянно и уверено должны пребывать в успоко
ении и постижении, потому что все формы медитационного успокоения
соединяются в них двух.
Успокоение и постижение являются базисом всех медитационных видов погружения обеих традиций - Хинаяны и Махаяны. Они как корни, на которых держатся ствол, ветви и листья дерева.
Каким образом успокоение и постижение включают в себя различные типы медитаций, такие как визуализацию и невизуализацию согласно медитационным видам погружения Махаяны и Хинаяны, такие разные медитации Мантраяны как с формами и без форм, и многочисленные виды погружения, происходящие из блаженства, ясности и отсутствия концепций в медитации махамудры? Безотносительно будет ли медитация концептуальной или же неконцептуальной, с визуализацией или без, та медитация, при коей ум был фиксирован единственно на священном объекте, - согласуется с успокоением. Мудрость, будучи добродетелью по своей природе, различает истинный смысл [ума], так что она сочетается с постижением. Аналогично, в соответствии с махамудрой, успокоение - это ум (или высокий или низкий), не отвлекающийся от объекта концентрации. Анализ и всесторонний охват ума приводят к постижению. Таким образом, кульминация всех медитаций достигается в успокоении и постижении.
1Махаянапрасадапрабхавана-сутра 0сообщает:
Пойми, о благородный сын, что верные бодхисаттвы имеют учения Маха
яны, и что бы они не обрели с их помощью, все возникает из сущности
абсолютно нерассеяного ума и созерцания истинной природы реальнос
ти.
Нерассеяный ум - это ум, который сосредоточенно сфокусировался на ментальном образе /3/ [объекта]. Созерцание истинной природы реальности - это деятельность распознающего интеллекта. Следовательно, качеств Махаяны и Хинаяны надлежит достигать путем совместного объединенного применения сосредоточенного ума и распознающей мудрости.
Третий трактат 1Бхаванакрамы 0резюмирует это так:
Лучезарный Победитель показал различные неизмеримые и невыразимые
виды погружения бодхисаттв. Так как успокоение и постижение охваты
вают собой все виды погружения, следует описать путь их объединен
ного использования..
Глава первая
3Обыкновенная медитация успокоения и постижения
В данном разделе семь пунктов:
1. Причина успокоения и постижения
2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению
3. Идентификация истиной природы успокоения и постижения
4. Отличительные особенности успокоения и постижения
5. Рассмотрение стадий успокоения и постижения
6. Медитация сединения успокоения и постижения
7. Результат успокоения и постижения
2ПРИЧИНА УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:
Сияющий Победитель, что является причиной успокоения и постижения?
Будда: Майтрея, успокоение происходит вследствие чистоты нравстаенного поведения, постижение благодаря слушанию и изучению.
Уважаемый Гампопа говорил об этом похожим образом.
Успокоение, как сказано, возникает в результате духовного благословения гуру, взаимодействия благоприятных причины и условия, всевозрастающей добродетели и очищения. То же применимо и к постижению.
Вторая часть 1Бхаванакрамы перечисляет шесть причин успокоения, происходящего благодаря:
Гармоничному окружению, обузданию желаний, ощущению удовольствия,
ограничению активности, поддержанию моральной дисциплины, и устра
нению беспорядочных мыслей.
Постижение происходит благодаря таким трем факторам: общению со
святым человеком, приобретению знания, и в результате соответствую
щего размышления.
"Жить в гармоничном окружении" значит жить в месте, где средства к существованию можно получить без особого труда, и где враги и дикие животные не причиняют вреда. "Хорошее место" - это место, где нет болезней, где в течение дня не много людей и спокойно ночью, где можно найти хороших друзей, следующих тому же пути подготовки и разделяющих аналогичные взгляды на реальность.
1Сутраламкара 0сообщает:
Окружение, в котором мудрый человек стремится к реализации
Это окружение, где имеется надлежащая пища,
Где убежище безопасно, земля благоприятна,
Где друзья добры,
И где йогин находит предпочтительные для себя условия.
"Обуздывать желания" значит не питать ни какой чувственной привязанности к еде или одежде - за их качество и количество. "Быть довольным" быть удовлетворенным умеренной едой и одеждой. "Ограничивать действия" воздерживаться от пагубных дел таких как торговля или ремесло, тесный контакт с мирянами или монахами, практика медицины, астрологии и т.д.
"Сохранять моральную дисциплину" - соблюдать заповеди, изложеные в каноне индивидуального освобождения (1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхисаттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не контролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других беспорядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей жизни и для следующих. Имеется в виду - устранить желание через медитацию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не задерживаясь.
"Общаться со святыми людьми" - следовать духовному руководству того, кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая" имеется ввиду - слушать рассуждения о писаниях, предельное или окончательное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий интеллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыслами.
"Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать совершенный взгляд на реальность.
2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ
Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется:
1. Узнать препятствия
2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий
2Узнавание препятствий
Относительно успокоения, 1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:
Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре
пятствий, мешающих успокоению, сколько - постижению и сколько, ме
шающих им обоим?
Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и
негодование, постижению - вялость, сонливость и сомнение; им обо
им мешают страсть и злобность.
1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает
страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в
том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль,
сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер
живать устойчивость ума.
Этот же текст объясняет негодование:
Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными
поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство
обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт
ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен
ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,
негодование относится к категории заблуждения (неведения).
Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возникающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нарушает устойчивость ума.
Относительно вялости сказано:
Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс
твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно
сится к категории заблуждения.
Комментарий к 1Абхидхармакоше 0 говорит:
Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.
Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.
Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было дано какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат 1Бхава 1накрамы 0поясняет:
Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как
слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда
ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и
умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:
Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие,
плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой
ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении
активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.
Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,
приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.
Относительно сомнения тот же текст говорит:
Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти
ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.
Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, заставляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельности. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.
Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти.
Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в 1Самад 1хенирмочане-сутре 0 сказано:
Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас
тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и
постижении?
Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,
далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия
и эмоции.
Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:
Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности
случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную
активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при
менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение
случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию
людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и
внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс
твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса
или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение
на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы
в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда
ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу
щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.
1Мадхьянтавибхага 0 сообщает:
Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,
расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю
щих успокоение.
Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.
"Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" означает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслабленность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувственное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрезмерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.
2Наставления о средствах, необходимых
2чтобы устранить препятствия
Здесь два раздела:
1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий
2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения
1Общее описане средств избавления от препятствий
Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем каковы лекарства против остальных препятствий.
Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышляют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость преодолевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Рассмотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удовольствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средства очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и против пяти видов рассеяния ума.
1Мадхьянтавибхага 0 говорит о:
Восьми лекарствах от пяти нарушений.
Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокоения и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побуждения - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие. От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять.
Что касается совершенной легкости, 1Абхидхармасамуччая 0сообщает:
Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по
датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс
твия.
Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совершенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостатков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженства совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум.
Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.
Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость. 1Шравакабхуми 0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.
О природе памяти 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз
накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент
рации.
Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.
Относительно бдительности комментарий на 1Мадхьянтавибхагу 0говорит:
Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы
вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни
мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс
твенное побуждение, или размышление.
С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в 1Бодхичарьяватаре 0:
Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает
бдительность.
Тот же текст продолжает:
Такое изучение физического и ментального состояний означает именно
наблюдение с бдительностью.
Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ 1Аб 1хидхармасамуччая 0говорит:
Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре
деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.
Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.
О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние, 1Шравакабхуми 0 говорит:
Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди
тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум
находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми
ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им
можно управлять не прилагая усилий.
Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.
Тот же текст поясняет далее:
Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро
вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото
чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап
ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?
Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного
побуждения, тогда достигается невозмутимость.
ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ
И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:
1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения
2. Удалить тупость и чувственное побуждение
ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.
1Са'ингоши 0говорит:
Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности
контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на
рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь
ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не
радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо
вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,
в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем
ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на
воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту
пости.
Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна
ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела
ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс
твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям
другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение
принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро
вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов
ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к
семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном
контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно
читать в смысле - причина.
Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со
зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое
ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения.
"Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать
ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс
твенного побуждения, их следует сторониться.
УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством визуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медитацию радости.
Первый трактат 1Бхаванкрамы 0сообщает:
Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста
новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя
на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз
дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление
восстановлено, его необходимо удерживать.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:
Если одолевает подавленное состояние,
Следует поднимать дух, упорно
Добиваясь постижения.
1Мадхьямакахридая 0так же говорит:
Депрессию надо убирать медитируя
На воспринимаемом образе огромного размера.
1Шравакабхуми 0 заключает:
Лови образ света, исходящего от светильника или большого пламени,
или от диска солнца.
То есть, надлежит останавливать ум на всем, что горит и сверкает таким светом. Что касается деятельности ума вне медитации, текст говорит, что следует непрерывно поддерживать приподнятое настроение, воспринимая ясность и используя шестикратное вспоминание.
Тупость надо устранять созерцая ее причины: вялость и сонливость. Ее можно прояснить прогуливаясь, наблюдая Луну и звезды, или же просто ополоснув лицо водой.
Чтобы удалить сильное чувственное побуждение, когда бы оно ни возникло, надлежит возбуждать в себе сильное отвращение к [кругу рождения и смерти] созерцая непостоянство /13/ или же рассматривая последствия рассеяния. Приведение ума в состояние успокоения так же противодействует чувственному побуждению.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 поясняет:
Когда воспоминания о прошлых удовольствиях от чувственного возбуж
дения или потворства своим желаниям отвлекают ум, их следует усми
рять созерцая непостоянство и другие факты вызывающие их резкое
неприятие. Затем надо постараться снова без всяких мыслительных об
разований направить ум на воспринимаемый образ.
1Мадхьямакахридая 0 говорит:
Что касается рассеяния и его причин:
Их считают пагубными, и борются с ними.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 заключает:
Дата добавления: 2015-09-02; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Махамудра 5 страница | | | Махамудра 7 страница |