Махамудра 11 страница

Представители другой систсемы, одновременно допуская необходимость совершенного видения через анализ доктрины и логику, утверждают, что раз достигнуто совершенное видение, ум, установленный в окончательно непонятийное состояние, составляет медитацию этого совершенного видения. Оппоненты такой точки зрения придерживаются того мнения, что если бы такая позиция была истинной, тогда все измерения бездумности - такие как глубокий сон или медитация простого успокоения - должны бы были означать медитацию совершенного видения. На вопрос относительно того имеет ли медитация дело с совершенным взглядом можно ответить опредлив присутствие или отсутствие бдительности и внимательности, усиленных вполне определенным осознаванием этого взгляда, в непонятийном состоянии, о котором идет речь. Мои предыдущие комментарии о ценности простой непонятийной медитации находят применение в этом примере.

Некоторыми утверждалось, что раз достигнуто истинное видение, вся последующая медитация должна начинаться с изучения видения при помощи распознающей мудрости. После чего, ум следует установить в непонятийное состояние. Они считают, что такова медитация истинного видения. Эта точка зрения была отвергнута другими на тех же основаниях, что и в предыдущем случае; доказывается, что простое приведение ума в непонятийное осознавание подобно глубокому сну. Относительно критерия определения является ли медитация медитацией совершенного взгляда, я отсылаю к моему наблюдению выше.

Представителями еще одной точки зрения не принимаются три вышеупомянутые медитационные системы. Для них медитация совершенного взгляда составляет доподлинно установленное осознавание своей пустой природы, после чего внимание жестко фиксируется на его значении. Они, однако, указывают, что первая система не свободна от некоторого интеллектуального уклонения по направлению к пустоте, а во второй остается внимание на совершенном взгляде при установке ума в непонятийное равновесие. Третья ситема не лишается фиксированного внимания на видении совершенной реальности после начального исследования.

Однако, такой подход повлек за собой критику на основании того, что предписываемая медитация в противовес трем упомянутым состоит исключительно из фиксации ментального сосредоточения на совершенном взгляде за счет вспоминания предварительного понимания этого взгляда. Такую медитацию критики рассматривают как просто медитацию успокоения на пустоте и, следовательно, как не дающую постижения, кое проистекает из исследования. Священная медитация должна состоять из успокоения и постижения; данная практика незавершена, так как она содержит только успокоение. Такую критику нельзя считать справедливой, если медитация, о которой идет речь, в основном является концентрацией [как указывает критик] на постижении, ранее полученном при помощи анализа. Следовательно, нет необходимости повторять анализ [в той же практике]. Я нахожу, что этот подход хорошо представлен, хотя и возможен некоторый базис для сомнения относительно существования привязанности к переживанию видения.

Один тибетский крупный ученый утверждает, что для того, чтобы установить видение реальности, медитатору следует сперва устранить захваченность ума дуализмом, рожденную неведениеми и, потом, в качестве противовеса, вызвать мощное осознавание пустой [природы ума] в ходе медитаций. Просто овладеть концентрацией ума на осознавании этого видения значит лишь поддерживать успокоение. Вместо этого, должно быть повторено изучение и создание мощного осознавания уверенности. Всесторонний охват смысла внутренней реальности не обязательно состовляет прилипание к субстанциональному дуализму. Все непонятийные состояния, изолированные от распознающего интеллекта, аналогичны медитационной системе Хвашанга.

Последователи этого ученого считают, что в пустотности истинности дуализма, установленной при помощи логического исследования Срединного Пути [Мадхьямаки], лежит смысл несамостоятельности. Мощная уверенность в бессамостности или пустотности истинной реальности, вызванная интеллектом склонным к такой точке зрения, является несомненным осознаванием совершенного видения. Когда это осознавание уверенности сидит на коне успокоения и тем самым устанавливает его в равновесие погружения, такое состояние рассматривается, как истинное видение в медитации. Остальное все так же, как я говорил до этого /80/.

Теперь я буду исследовать предыдущее утверждение о том, что создание мощного осознавания пустотности внутренней природы включает в себя концептуализацию несуществования само-природы или несубстанциональности; как бы то ни было здесь подразумевается прилипание к этой пустоте. Это утверждение подобно другим точкам зрения, следующим ему, согласно которым интеллектуальное схватывание несамостоятельности феноменов и пустотности истинной реальности является ничем иным, как ментальной привязанностью. Чем сильнее схватывание, тем сильнее прилипание. Хотя и отрицается существование я, интеллектуальное схватывание несамостоятельности все еще сохраняется; хотя прилипание к субстанциональной реальности и отрицается, привязанность к этой реальности по-прежнему сохраняется. Такие представления признаются большими ошибками.

1Бхаванакрама 0 объясняет:

Созерцай все вещи как лишенные самоприроды; используя запредельную

мудрость, оставь даже идею о несуществовании самоприроды.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Тот, кто видит свою природу и природу других,

Как субстанциональную или как ничто,

Не воспринимает истинную природу,

Соответствующую доктрине Будды.

И тот же текст добавляет:

Утвердить реальность значит допустить этернализм;

Полностью отрицать реальность - принять нигилизм.

1Бодхичиттавиварана 0 поясняет:

Это - непроисхождение или пустотность,

Это - бессамостность.

Такова медитация поверхостного ума.

Это - не медитация на пустоте.

Эти описания противоречат позиции ученых упомянутых ранее.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Из-за своего ошибочного восприятие пустоты

Менее понятливые терпят неудачу.

1Ума Тшиксал 0(1Муламадхьямака-вритти Прасаннапада 0) объясняет:

В тот момент, когда все феномены постигаются как ничто,

Возникает искаженное видение.

Существует возможность такого риска. Тем не менее, следует ли сохранить такое цепляние, или выбрать позитивный взгляд на реальность, которое из двух зол лучше.

1Муламадхьямака-карика 0 заявляет:

Тот, кто утверждает, попадет в сферу покоя;

Тот, кто все отрицает, попадет в мир страдания. /81/

Неправильно рассматривать, как простое успокоение, состояние, при котором ум сфокусирован на воспоминании совершенного видения. Ум, приведенный в успокоенное состояние содержит постижение; таким образом существует союз обоих. О видении, лишенном их двух, нельзя говорить как о совершенном видении. Обозначать всякое постижение, как концептуальное, и каждое успокоение, как непонятийное, значит отрицать сочетание между ними. Такое обозначение не предусматривает возможности синтеза успокоения и постижения. В свете этого подхода, следующее положение также неправильно. Касаясь единства успокоения и постижения, мастер Унанагарбха в своем комментарии на 1Самадхинирмочану-сутру 0 пишет:

Так как путь успокоения концентрируется главным образом на уме, ко

торый вместе с тем является и объектом постижения, то восприятие и

воспринимающий суть не отдельные сущности, но полное состояние ума.

Относительно схватывания умом пустотности или ничто, ни один истол

кователь предельной доктрины, тибетский или индийский, не допускал

справедливость этого.

Такой подход противоречит многим авторитетным точкам зрения. Например, 1Дхармадхату-сутра 0 /82/ сообщает:

Оставь различение и концептуализацию

Всех феноменов, которые спроектированы умом;

Медитируй на внутреннем пространстве реальности,

Ибо в действительности они лишены внутренней сущности.

Великий Сараха разъясняет:

Истинная природа реальности незапятнана

Крайними понятиями и примесями [предрассудков];

Чистая, с самого начала, она вне определений;

Различать значит тревожить ядовитую змею.

Поскольку понятийное различение или исследование - это ничто иное, как применение обусловленного и заблуждающегося ума, концептуальное различение предельной реальности отвергается.

Нагарджуна говорит:

Предельная реальность - вне

Мира различения ума,

Ибо ум осознается как обусловленный.

Неверно предполагать, что схватывание истинной природы реальности не представляет собой прилипания к понятийной реальности.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подробно описывает:

Если бодхисаттва считает,

Что психофизические агрегаты "пусты",

Он схватывает понятийную реальность /83/,

Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено".

Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все феномены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием, полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающими я или без я, значит потакать понятийной двойственности.

Сараха говорит:

Когда ум очарован [чувствами]

И предается им со страстным сердцем,

Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама,

Наверняка будет причинять постоянное страдание.

И он заключает:

Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были.

Было много замечаний того же свойства.

Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния, свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе Хвашанга.

1Бодхичиттавиварана 0 утверждает:

Неразличение - это пустота.

Как же тогда пустота присутствует там,

Где существует различение?

1Мадхьямакаватара 0 объясняет:

Ошибочные концепции являются результатами различения

Так провозглашает Мудрый.

Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставлению Мадхьямаки, говорит:

В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.

Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в непонятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хвашанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].

Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту реальности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надлежит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня успокоения, это представление не будет совершенным видением в медитации. Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным, тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной потери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утверждалось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекратиться [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] постижение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагаемую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину, чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это из опасения слишком переутомить работой.

2Определение медитационной системы нашей школы

Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознавания видения реальности и способов его поддержания, а также из комментариев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты происходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я займусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уровню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пустоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничтожить корни существования [сансары].

1Бодхичиттавиварана 0 замечает:

Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,

Не могут достичь освобождения.

Эти запутанные умы блуждают

В тюрьме шести миров.

Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде 1Дристисамксепта 0, поясняет:

За счет безошибочного видения,

Медитация и действие вполне согласуются,

Достигается просветление,

Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном

направлении.

Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],

Медитация и действие возьмут неправильное направление,

И ничего ценного не будет достигнуто.

Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.

Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного определения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, возникающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть медитация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реализации.

1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:

Если ум до конца изучить,

Оказывается, что он является источником всех реальностей.

Этот феномен есть пространство неразрушимости,

В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.

1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают:

Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита

ции, достигает просветления.

1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:

Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог

раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на

нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере

альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.

1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.

Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.

Сараха говорит:

Ум скован, если порабощен привязанностью;

Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.

Основанная на 1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0:

Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе

гая к аналитическому интеллекту.

Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.

1Кашьяпапариварта 0 сообщает:

Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о

друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это

му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается

мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин

теллект.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет:

Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе

ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.

Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:

Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже

ния.

1Бхаванакрама 0 соглашается:

Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко

установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.

На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:

Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.

1Бхаванакрама 0 добавляет:

Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме

нов.

На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения.

Сутра заявляет:

На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич

ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние

характеризуется как равновесное погружение.

Атиша говорит:

Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.

И далее добавляет:

Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее

глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или

чувственного побуждения.

1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:

Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи

лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и

подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни

много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз

навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его

нереальность.

Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие ментальные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или различением.

Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается совершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследования проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование абсолютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследования, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне.

Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен всецело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.

1Бхаванакрама 0 советует:

Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са

мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной

мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит

за рамки дуализма, как существования так и несуществования.

Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созерцая смысл этих цитат.

Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен. 1Самадхираджа 0 сообщает:

Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,

Уничтожение воспринимаемой двойственности,

И успокоение ума в недвойственном состоянии

Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.

1Бхаванакрама 0 цитирует 1Арья Ратнамегху 0:

Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус

тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое

состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума

посредством аналитического постижения - это погружение в состояние

недвойственности.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 продолжает:

Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и

откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ

ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.

Камалашила в комментарии на 1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет:

В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо

янии.

1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это:

При помощи доктрины и логики

Сперва установи, что у феноменов

Нет самоприроды и абсолютного состояния.

Потом медитируй на совершенной непонятийности.

На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касающихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.

1КНИГА ВТОРАЯ

1Подробное разъяснение Махамудры,

1необщая медитация

3ЧАСТЬ I: ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

В этой части разъяснение включает в себя:

1. Описание того, как пробудить доверие

2. Подготовительные практики

1ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Описание того, как пробудить доверие

Глава состоит из пяти разделов:

1. Внутренний смысл учения: Определение 1Чакгья Ченпо 0 [махамудры]

2. Источник махамудры согласно сутрам

3. Источник махамудры согласно тантрам, в особенности Непревзойденно

му Соединению (ануттара тантре)

4. Как махамудра воплощает в себе глубокий смысл всех сутр и тантр

5. Замечательные способности практикующих махамудру.

2ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ УЧЕНИЯ:

2ОПРЕДЕЛЕНИЕ 3 ЧАКГЬЯ ЧЕНПО 2[МАХАМУДРЫ]

В этом разделе даются объяснения по трем пунктам:

1. Различные значения [тибетского] названия

2. Содержание и отличительная особенность ему присущего смысла

3. Блага, получаемые из знания его, и зло, происходящее из-за неведе

ния относительно его

2Разные значения [тибетского] названия

Что касается названия 1Чакгья Ченпо 0, 1 0то: 1Чакгья 0обозначает одновременно печать [мудра], символ [нимитта], и знак [лакшкна]. Точно так же как печать оставляет след на других предметах, так и 1чакгья ченпо 0(махамудра), предельная реальность, оставляет отпечаток на всех [дуальных] реальностях сансары и [недуальной] нирване. Точно так же как вооружение и военая форма указывают личность того, кто это носит, так и 1чакгья 0, в качестве доктрины, определяет внутренний характер или неизменную реальность всех вещей. Слово 1Чакгья 0подразумевает непререкаемый авторитет, подобный бесспорному авторитету господина над своими подданными. Оно также означает предельную природу, которая придает всем реальностям их священные качества.

1Гаганаганджапарипричча-сутра 0дает дальнейшие этимологические толкования 1чакгья 0:

Реальности отмеченны печатью Татхагаты. Это печать таковости

[пустоты], которая неотделима от реальностей, и остается непроница

емой для различения, проникновения или привязанности. Она - ни то,

что движется, и не движение; следовательно ее не могут подвинуть

существа вселенной, небесные, полубоги и люди. Эта печать Татхагаты

- природы будды - не рождена [не обусловленна]. Она - печать совер

шенной пустоты, полной единственности, полного отсутствия стремле

ний, полной составленности и отсутствия желаний. Как таковость

[пустоты], она - печать чистоты и печать внутреннего пространства.

Термин 1ченпо 0[маха] означает высочайшее божество. 1Гухьясиддхи 0сообщает:

Она берет начало в высшей тантре - четвертом разделе [системы

ваджраяны];

Она приносит совершенное просветление.

Она - это медитация махамудры, которую ничто не в состоянии

превзойти.

1Махамудратилака 0 комментирует:

Относительно 1чакгья ченпо 0,

1Чак 0 символизирует осознавание пустоты [шуньяты],

1Гья 0означает присущее ей качество, выводящее по ту сторону

двойственности существования,

1Ченпо 0 обозначает их соединение.

1Панчакрама 0 о термине 1чак 0:

1Чак 0 означает обретение постижения сокровенного осознавания;

И о термине 1гья 0 добавляет:

1Гья 0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан

сары оставив свой знак на всех вещях.

1Гухьясамаджа 0далее устанавливает природу придельной реальности [махамудры]:

Она лишена всякой субстанции,

Лишена субъек-объектной двойственности,

Источнами которой являются психофизические агрегаты,

Элементы и способности чувств.

Это бессамостность реальности,

В которой [сансара и нирвана] равны.

1Ченпо 0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является, следовательно, высшей из всех медитаций. 1Декхонаньи Чупа (Дашататтва) описывает:

Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость

В высочайшей медитации.

Он становится единым с махамудрой.

Название этой доктрины объясняется в 1Падмани 0, комментарии на 1Калачак 1ру-тантру 0:

1Чакгья ченпо 0символизирует запредельную мудрость, которая произвела

Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же

в будущем. 1Чакгья 0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или

неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти

ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания

[джнянамудра].

1Ченпо 0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд

рость] незапятнана психическими осадками сансары.

Дже Гампопа говорит, что 1Чак 0показывает осознание того, что все явления и факты, сансара и нирвана - неотделимы от их нерожденной пустой природы. 1Гья 0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи восприятия и возможности. 1Ченпо 0показывает осознание того, что свобода внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].

1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения 1чакгья ченпо 0:

1Чак 0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ

ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].

1Гья 0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия

признака двойственности.

1Ченпо 0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос

тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес

кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или

физического и ментального действа /2/.

Синонимами к словосочетанию 1чакгья ченпо 0будут - внутренняя природа, высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и предельная реальность всех феноменов.

1Джнянасиддхи-садхана 0 Индрабодхи сообщает:

Эта предельная реальность

Также называется высшим неразрушимым осознаванием

И универсальным превосходством.

Она также известна как великий символ.

Понимай это как дхармакаю.

1Йогасапта 0 так же объясняет название этой доктрины:

Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль

ность, равностность феноменов и предельный мир - синонимы. Они не

подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.

2Содержание и отличительные особенности смысла названия

Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:

Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не

поддается определению, так и с предельной реальностью.

Майтрипа подробно объясняет:

Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин

теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост

ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са

моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и

неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,

и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.

Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.

Дата добавления: 2015-09-02