|
Читайте также: |
может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ
ности, - ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в
различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п.,
обманчивы, так и ум - обман, поскольку он не есть что-то отличное
от первого. Чувства - возникающие в различных формах - лишены или
единой или многих сущностей. Реальность ума - неотлична от чувств;
она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим
соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели
ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному
зрелищу.
Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медитации.
3Действительные стадии данной медитации
В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приведение ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации постижения, главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определения внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения несамостоятельности личности. Чтобы медитировать на постижении на данном этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя прямо вперед, так, как говорит Сараха:
Стремясь к чистому осознованию вне медитации,
Также говорится: "Медитация с открытыми глазами,
Превосходит все остальные медитационные методы."
Он также говорит:
Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх,
Спокойные шраваки глядят вниз,
Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо
вперед.
Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновременно и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно отпустить фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу. Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он определенную форму, такую как круг или квадрат, или вид земли, камня, скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование затем сменяется другими процессами, - узнают, есть ли у ума какой-нибудь цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо базис или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, материальный объект, или же особое основание внутри собственного тела. Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между головой и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной области, медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие предметы.
Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, медитатор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоянием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору надо исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тщательного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать, подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!
Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было центральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа существования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цвета, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает нечто вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияющее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цветное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознавание сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем, не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным отвлекаться, как в случае обычного размышления.
Сараха комментирует:
О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.
Забывая наблюдать за умом внимательно
И таким образом становясь рассеянным,
Ты не увидишь действительной присущей уму природы!
1Бхаванакрама 0 делает вывод:
Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить
его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри
ятие чистого осознавания.
3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением
Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности. Относительно термина "открытие ума" 1Ратнакута 0сообщает:
Таким образом следует искать ум до конца.
1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 (1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:
Надо выполнить совершенное исследование ума.
1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 (1Траястримшат-париварта 0) добавляет:
Знающий человек должен искать присущую уму природу.
В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,
Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,
Ни в самом исследователе.
В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции - служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути. 1Бхаванакра 1ма 0цитирует 1Пхакпа Кончоктрин 0(Арья-ратнамегха):
Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую
мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто
[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,
они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,
они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до
сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].
Относительно поисков или изучения ума, 1Дхармадхатупракритьясамбхеда 1нирдеша 0из 1Ратнакуты 0сообщает:
[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,
для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что
было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,
или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя
нен, материален, или нематериален.
Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный,
невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и
невидим.
Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот
ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без
основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,
снаружи иль между?
Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.
Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп
ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда
нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что
он не развился, как совершенная реальность?
Они отвечали: Нет сэр, это не так.
1Ратнакута 0 говорит:
Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела
ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,
возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?
Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест
вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум
не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий
внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,
нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему
проявляться, нечему быть видимой формой.
Опять, Будда объясняет в 1Ратнакуте 0:
О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару
жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало
в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее
время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее
выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода
времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую
щее.
1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:
Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се
бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти
его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в
способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,
он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление
возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли
воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест
венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об
раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не
может "видеть" сам ум.
1Намнанг Нгонджонг 0 (1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле
дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.
Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,
цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как
форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или
же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек
тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут
ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест
вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво
дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!
Тот же текст дает руководство:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен
что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое
го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.
Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или
где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из
полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут
ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,
ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш
тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или
длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него
нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни
бесполый.
О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,
плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы
какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест
ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары
/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не
находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.
Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству! 1Бодхичиттавиварана 0объясняет:
Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?
1Чодю 0(1Шиксасамуччая 0) цитирует 1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар 1Дрова 0:
Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.
И снова тот же самый текст говорит:
Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.
3Как определить природу ума
Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесформен, бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также вне своих явленных выражений! 1Махакарунанирдеша-сутра 0сообщает:
Ум подобен пространству; у него природа пространства;
Равный пространству, он охватывает все.
1Джамчжукьи Дхо 0(1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает:
[Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум?
[Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.
1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет:
Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от
мыслей и различений.
Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха советует:
Пойми, что ум подобен пространству,
Пойми, что ум - пространственной природы!
Шавари соглашается:
Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству.
Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта аналогия свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы, когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию:
Точно так же как исчезают воспринимаемые образы,
Когда всматриваются в протяжение пространства,
То же происходит и с различающими мыслями,
Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума,
И достигается просветление.
Например, туман и облака нависают над широким пространством,
И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются.
Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего
протяжения ума],
Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум.
И снова он говорит:
Все равно как пустое пространство обозначается термином,
Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то,
Так и ум описывается, как сияющая ясность,
Хотя нет основания для обозначения того, из чего и как строится
ум,
Потому что природа ума тождественна пространству.
Шавари заявляет:
Как бы полно не исследовали все пространство,
Видение будет ограничено, потому что пространство бесконечно.
Аналогично, исследуют внутреннюю и внешнюю реальность,
Но не обнаружат никакой сущности - даже субатомной частицы!
Исследуемый таким образом ум непостижим;
Следовательно видение ничего - это действительно не видение ничего.
1Кашьяпапарипричча-сутра 0 разъясняет:
Из-за трения двух палок возникает огонь,
Однако в возникшем пламени палки сгорают.
Подобно этому, распозающий процесс приводится в действие
аналитической мудростью,
И тем не менее мудрость уничтожает дуалистические мысли.
Начав медитацию постижения ум, изучается посредством распознающего интеллекта. Когда процесс различения в конце концов затихает, возникает непонятийное осознавание. Интересно, существует ли какая-нибудь разница между умом и пространством, ответ: "Да, существует!" Пространство не является самопознающим осознаванием! Сказано, что осознание ум - это самопознающее осознавание. 1Самадхинирмочана 0поясняет:
Самопознающее осознавание покоится в сфере беззнаковости [вне
чувственного восприятия];
Оно неопределимо, сторонится всяких понятийных формулировок,
И располагается вне сферы интеллектуальных споров.
По своим характеристикам оно выходит за рамки любых диалектических
ограничений.
1Гомпа лунгтангьи Дхо 0 (1Самадхивьякарана-сутра 0) описывает:
Что касается безусловного смысла просветленного ума,
Надо неоднократно в нем убеждаться.
Такой ум не находится ни снаружи ни внутри, ни там и там.
Он ни изменяем, ни вечен, ни мгновенен,
Ибо он - самопознающее осознавание.
Второй раздел 1Хеваджра-тантры 0 говорит:
Ибо такое самопознающее осознавание находится в запредельной
области,
Вне средств общения и речи.
И опять он говорит:
Познав внутренне это самоосознавание,
Достигнешь просветления.
Эти возвышенные слова отождествляют смысл сокровенного осознавания со смыслом предельной реальности. Будучи неизменяемым блаженством, оно вне чувственных восприятий, концепции и определения. В этом отношении, термин "самопознающее осознавание" просто означает понимание своей изначальной природы - которая совершенно свободна от всех воспринимаемых знаков - как результат исследования ума. Самоосознавание не значит, что оно встречает опознаваемый объект и познает его таким же образом, как видимый образ воспринимается посредством контакта между глазами и предметом. Тилопа поясняет это:
Ло! Это самоосознавание!
Оно превосходит все средства общения и мысли.
Я, Тилопа, не должен ничего открывать.
Тебе надо узнать его самому путем внутреннего изучения.
В этом отношении, некоторые [медитаторы], не имеющие учителей - испытавшии ощущение ровного состояния успокоения, медитацию, известную как "ум наблюдающий ум" - утверждали, что они достигли постижения ума. Другие утверждали, что они получили постижение ума, тогда как они воспринимали некоторые воспринимаемые видения вследствие задействования скрытых психических отпечатков, даже если они и считали их твердыми формами. Были еще другие, которые утверждали, что обрели постижение ума, когда фактически они были сильно привязаны к ощущению. Они воспринимали или ясность ума или внутреннюю пустоту, и не только привязывались к переживанию, также стремились повторить его. Все эти [медитаторы] как видно, не имеют определенного понимания относительно постоянной реальности ума, которая не связана никакими воспринимаемыми знаками. Кроме того, они поддались привязанности к появлению переживания, возникающего из взаимодействия непосредственных причин и условий.
Термин "видение ума" - это просто обозначение понимания нереальности ума, который изначально отделен от всех видов существования или несуществования. Природа ума такова, что нет ничего - даже бесконечно малого кончика волоса - что является мыслимым или воспринимаемым объектом или наблюдателем. Присущая уму природа неопределима и невообразима, однако, она - вне времени и неизменяема. 1Праджняпарамитасамучаягатха 0объясняет ее таким образом:
Чувствующие существа говорят о том, что видят небо,
Но надо изучить, как видят небо!
Таким же образом Татхагата показал и
То, как видеть реальность.
Сараха говорит:
Природа ума с самого начала чиста как пространство.
В процессе наблюдения видение подходит к концу.
Шавари подробно разъясняет:
В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя,
Нет ничего что ищется и нет никакого искателя,
Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся
В трех периодах времени.
Неизменно
Состояние великого блаженства.
Он далее сообщает:
В акте, когда "я" наблюдает себя,
Остается единичное я;
Наблюдая такое я, его не видят.
Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения.
Кто может охватить полностью
То, что неопределимо?
Наропа комментирует:
Ум имеет природу сияющей ясности,
В которой нет субстанции,
Нет даже совсем малого кончика волоса.
Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, соединенного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказано в 1Тингдзин Тампе Дхо 0:
Сфокусировавшись на уме
На таковости внутренней реальности,
Которая так подобна уму,
Обретут не поддающееся определению переживание.
Тилопа описывает:
Посреди внутренней реальности неразличающей простоты,
Внезапно возникает сияние осознавания /103/,
Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена
всяких понятий.
Майтрипа делает вывод:
Ум - это просто поток сознания:
Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.
2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и
2дуалистических явлений
Эта часть состоит из трех разделов:
1. Показ того, что все явления - производные ума
2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений
3. Непосредственная стадия данной медитации
3Показ того, что все явления суть продукты ума
Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения, кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации ума. 1Ланкаватара 0объясняет:
Внешняя реальность возникает как таковая для людей,
Из умов которых проистекают всевозможные двойственные явления,
Вследствие взаимодействия между реазличающими мыслями и
психическими впечатлениями.
Внешняя реальность - продукт ума;
Все явления, поэтому, совершенно нереальны,
Ибо они все - манифестации ума!
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Форма, звук, запах, вкус, и касание
Происходят из взаимодействия причин и условий,
Характеризуются как продукт этого драгоценного ума.
Эти чувственные способности утихают во всеохватывающей высшей
реальности.
Что касается формы, ощущуения, познания, ментальных категорий и
сознания,
Они все - продукты ума,
Ибо Просветленный Мудрец не говорил ничего другого.
Тогда как получается, что такие манифестации, как форма, кажутся внешней реальностью? Ум - не осознавший присущей ему реальности и будучи неспособным доверять себе - мыслил двойственность себя и других. Привязанность к двойственности и его различение непрерывно накапливали семена загрязнения, которое настолько запутало ум, что все явления видятся внешней реальностью. 1Ланкаватара 0поясняет:
Внешняя реальность является, как таковая, для ума,
Который искажен психическим осадком /104/.
Вне ума, не существует никакой реальности.
Воспринимать ее таким образом было бы полнейшим искажением.
1Ваджрапанджара 0 соглашается:
С безначального состояния существования,
Внешняя реальность воспринималась сама по себе.
Но все вещи - манифестации ума,
Потому что все - это проекция ума.
Если это так, то как получается, что внешние феномены не только кажутся таковыми, но еще и реальными, отмеченными свойством твердости? Потому как ум образовал сложный осадок заблуждения /105/, вещи появляются не только как внешняя, но и как твердая реальность. По этой причине Сараха говорит:
Даже плавно текущая вода становится как скала твердой,
Под напором [холодного] ветра;
Когда стремление к двойственности будоражит запутанный ум,
Даже бесформенное затвердевает.
Такова аналогия "затвердевания психического отпечатка". Но как бы то ни было, простая видимость для заблуждающегося ума не может быть истинной реальностью. Ибо она подобна искаженному восприятию, когда людям с больными глазами видятся темные пятна или волоски. Хотя для больных глаз искаженное изображение и кажется реальным, оно все же не является таковым для нормальных. Хорошо бы знать есть ли вообще внешняя видимость, при помощи которой можно понять постоянную природу ума? Нет. До тех пор пока коллективная карма и семена заблуждения - которые как больное зрение - не изменятся, простое знание того, как заблуждения овладевают умом, или того, что означает постоянная реальность, не может изменить внешнюю видимость, потому как это знание, вроде знания о заболевании глаз - просто информация. Вирупа писал:
Если прийдя в погруженное состояние,
Отвлекаешься на восприятия,
Не сможешь изменить психический отпечаток двойственности /106/.
Даже зная, что появление темных пятен
Означает болезнь глаз,
Невозможно устранить ее,
Пока и если заболевание не вылечено.
Однако, когда постоянную природу ума осознают без ошибок, явления не пропадут, но будут возникать, как неотличимые от присущей уму природы. 1Ваджрапанджара 0поясняет:
Все явления, например форма,
Не имеют никакой внешней к уму реальности.
Они - лишь манифестации ума.
1Бодхичиттавиварана 0сообщает:
Вся обозначенная в понятиях, зависимая обусловленность,
И установленная реальность имеют
Одно присущее им качество пустотности.
Медитатор должен рассмотреть это по отношению к своему уму.
3Осознание ума, кое приводит к постижению всех явлений
Сараха поясняет:
Поскольку оишь ум является семенем всех [возможностей],
Именно он развертывает сансару и нирвану.
Таким образом объявлено, что единственно только ум является корнем всех реальностей, сансары и нирваны. Далее он говорит:
Присущей всему спроектированному умом
Является природа Просветленного Мастера.
Существование и его одинаковость [внутренняя пустотность]
Имеют природу пространства.
Насколько раздельны море и волны?
Так объясняется, что спроектированное умом - ничто иное как природа ума. Сутра описывает природу ума:
У ума нет ментальной сущности,
Потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Так описывается, что природа ума - пустотна в сиянии. Поэтому, когда осознают, что присущая уму природа есть пустота, автоматически осознают, что пустота есть природа внешних явлений. Сутра комментирует универсальность внутренней пустоты:
Если понимаешь таковость [пустоты ума],
Дата добавления: 2015-09-02; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Махамудра 18 страница | | | Махамудра 20 страница |