Физическое тело 3 страница

«Строение ментального тела необычайно тонко, материя высшей сферы (ментальной), из которой оно состоит, неуловима не только для физичес­кого зрения, но и для астрального; она - в постоянном движении, в постоянном звучании и в постоянных переливах световых оттенков. Развива­ется ментальное тело приблизительно так же, как и астральное, путем очищения мыслей и воображения, путем введения в сферу сознания все бо­лее широких областей Вселенной, путем утончения всех представлений че­ловека; но в этом проводнике имеются и особенности, которые отличают его от эфирного и астрального тел. Оно не соответствует формам челове­ка, а имеет овальную форму и увеличивается в объеме по мере того, как развивается и ширится сознание человека»…«У неразвитого человека ментальное тело невелико. Чужие мысли, которыми большинство довольствуется, не развивают его, оно развивается внутренним претворением идей и понятий. Активный процесс мысли, очищенный от дурных страстей и направленный на благородные цели, зас­тавляет в буквальном смысле расти наше ментальное тело. У высокоразвитого человека оно представляет собой прекрасное зрелище быстро пульсирующих нежных и ярких световых оттенков»[34].

Ментальное тело или низший ум, земной ум, служит мостом между земным человеком и его божественной сутью. С одной стороны, аналитическое сознание (рупа манас) граничит с чистым разумом - арупа манасом, а с другой - с астральным телом, которое подвержено страстям и желаниям. Поэтому у каждого человека есть три пути использования своего ментального тела:

1) путем неослабных усилий человек может подняться к своему источнику и слиться воедино с Высшим Манасом;

2) человек может отчасти стремиться вверх, отчасти - вниз, что вызывает ту постоянную борьбу, которую можно наблюдать у большинства людей;

3) он может подчиниться низшему, страстному началу и как бы раствориться в нем.

При неразвитом ментальном теле человеком преимущественно руководит астральное начало, подчиняя его страстям и желаниям. Ментальное начало стоит эволюционно выше астрального, поэтому, следующей ступенью для человека должно стать освобождение от страстей и желаний и подчинение их интеллектуальному началу. Только в этом случае можно говорить об источнике свободной воли. «Пока не будет побеждено астральное начало, желание будет господи­ном над волей человека. Эта идея существовала всегда, во все времена и у всех народов; отсюда все мифы о борьбе с драконом, который всегда служил символом низшей природы человека»[35].

«Человек делается тем, о чем он думает», - говорится в Упанишадах. Мы придаем значение нашим поступкам, но мало обращаем внимания на то, что мы думаем. А между тем наши мысли материальны и наполняют пространство, ожидая наиболее подходящих условий для своего воплощения на физическом плане. Идеи о материальности мысли высказывал и наш отечественный учёный Вернадский В.И. в своих работах о ноосфере, но, к сожалению, его труды доводились до нас советской образовательной системой в довольно ограниченном аспекте. Ментальные оболочки людей, по общему принципу взаимоотражения внешнего и внутреннего мира человека и человечества взаимодействуя друг с другом, образуют ментальный мир, по выражению ученого Вернадского, - ноосферу. Сгустки этой энергии могут образовывать ментальные эгрегоры: социальные, политические, религиозные, профессиональные и другие. Однако к вопросу о мысли мы вернёмся в соответствующей главе.

Учитывая то, что ментальный мир имеет множество слоёв и уровней и является обиталищем как для Низшего Манаса (рупа манас), так и для Высшего Манаса (арупа манас) можно сделать вывод, что ум и, соответственно, его проводники имеют определённые отличия и определённую градацию.

Объясняя градацию ума простому обывателю, Е.П.Блаватская говорит: «Если мы перейдем к Человеческой Душе (Манас людей), каждый согласится с тем, что интеллект человека, по крайней мере, дуален: например, высокоразумный человек вряд ли станет человеком со слабо развитым умом; высокоинтеллектуальный и духовный человек отделен целой пропастью от тупого, глупого и материального, если не сказать, мыслящего как животное, человека. Почему тогда такой человек не может характеризоваться двумя "принципами", или, скорее, двумя аспектами? Каждый человек содержит в себе эти два принципа, один из которых более активен, чем другой, и, в очень редких случаях, один из них полностью приостанавливает свое развитие; тогда он, так сказать, парализуется силой и преобладанием другого аспекта в течение жизни человека. Таким образом, существует то, что мы называем двумя принципами, или аспектами Манаса, высшим и низшим; первый, или мыслящее, сознающее Эго, испытывает притяжение в направлении Духовной Души (Буддхи); и последний, или инстинктивный принцип, стремится к Каме, вместилищу животных желаний и страстей в человеке»[36].

Мы же скажем, что на настоящей ступени развития человек обладает тремя видами ума:

1) низшим умом, или инстинктом (Низший Манас);

2) средним умом, или рассудком, интеллектом (Высший Манас);

3) высшим умом, или способностью прозрения, сознанием (Буддхи).

Между ними нет резкой границы, они как бы незаметно переходят один в другой. Инстинктивный ум для современного человека - это ум прошлого, рассудок - ум настоящего и способность прозрения - ум будущего. Исключительно инстинктивным умом пользуются существа, находящиеся на низшей ступени развития. По мере развития в человеке интеллекта инстинкты постепенно уступают место рассудку, но и человек с развитым интеллектом пользуется и долго еще будет пользоваться инстинктивным умом для решения тех задач, для которых не требуется применение интеллекта.

«Как существо физическое, человек на низшей стадии развития не мог существовать без инстинктов, и они начали развиваться в нем в ту отдаленную эпоху, когда он не обладал еще мозгом или, вернее, он был у него в зачаточном состоянии, и функции его исполняли спинной мозг и солнечное сплетение, где инстинктивный ум имеет свое пребывание и в настоящее время. С развитием умственных способностей инстинкты продолжают исполнять те же функции человеческого тела, что и раньше, которые не требуют участия сознания, как-то: пищеварения, кровообращения, дыхания, восстановления поврежденных тканей, удаления отработанных остатков питания и т.д. Все потребности тела: голод, жажда, сон, половое влечение; все страсти, как: ненависть, зависть, злоба, ревность, мщение и другие проявления эмоций низшей природы человека - все находятся под управлением инстинктов»[37].

Таким образом, Низший Манас, или инстинктивный ум, есть ум привычек и всех тех действий, которые мы совершаем машинально, без участия интеллекта или сознания. Когда мы выполняем какое-то действие впервые, то в его совершении участвует интеллектуальное начало, но когда мы уже привыкли к выполнению данного действия и стали выполнять его автоматически, то это действие переходит из области интеллектуальной в область инстинктивную.

Вместе с тем Низший Манас есть тот удивительный склад, в котором сложено все, что мы когда-то знали, что видели, слышали, чем пользовались, все, что когда-то нам было нужно и в разное время стало ненужным и было забыто. Всё это сохраняется инстинктивным умом и иногда подается нашему сознанию в минуту надобности или во сне, в фантастических видениях и картинах, когда рассудок спит, ибо инстинктивный ум в противоположность интеллекту никогда не спит. Люди, знакомые с психологией должны были усмотреть тут знакомые черты явления, именуемого «подсознанием». Да, именно так, современная наука называет инстинктивный ум подсознанием. Однако тут мы в очередной раз сталкиваемся с ограниченностью научных теорий. Кроме подсознания наука выделяет лишь сознание, между тем как сверхсознание, или тот высший ум, из которого рождается способность прозрения, она не знает и не признает. Проявления этого сверхсознания (буддхиального тела), которые, безусловно, науке известны и зарегистрированы, отнесены ею к области подсознания, то есть к более низкой, нежели интеллект, тогда как они являются результатом деятельности более высокого, нежели интеллект, начала.

Если высшие слои ментального мира – это мир без форм – причинный (каузальный мир), мир абстрактных и возвышенных мыслей, синтетического ума, то Низший Манас, обитает в более низких подпланах ментального мира - мира форм, где идея принимает соответствующую ей форму, конкретизируется, воплощается. Это мир конкретных мыслей, которые потом реализуются во всё великолепие, а также во все ужасы астрального мира и мира плотного. Низший Ментал - мир аналитического (разъединяющего) ума. Ментальное тело отвечает за рациональное мышление. Это как бы мышление в реальном времени, без прогнозирования будущего.

Активность ментального тела воспринимается человеком как процесс мышления, не обязательно логичного или хотя бы связного, это может быть любая смена мысленных образов, независимо от того, насколько она конструктивна и управляема сознанием.

Когда человек размышляет, в это время работает ментальное тело: может происходить расчленение мыслеобразований на части (то есть логический анализ) с помощью других мыслеформ (в том числе имеющихся в сознании человека логических правил); мыслеформы могут объединяться так же в более сложные конструкции (логический синтез). В результате этой работы ментального тела могут возникать новые мыслеформы не только для человека, но и для человечества в целом, подтверждая утверждение, что мир творится не только Богом, но и человеком, созданным им именно для этих целей.

Сами по себе мысленные образы это объективное восприятия мыслеформ. Мыслеформы - это отдельные образования ментальной энергии, существующие независимо от человека в ментальном мире. Мыслеформы схожей направленности могут группироваться вместе, составляя огромные сгустки энергии, действующие в соответствующем направлении (эгрегоры).

Часто мышление идет бессознательно или полусознательно, и тогда человек не осознает ни характера внутренних изменений, ни предмета своих усилий в ментальном плане, хотя какая-то работа и происходит, и он это косвенно ощущает, например, по чувству «внутренней занятости мышления».

Ментальное тело тесно связано с другими телами человека. Так мы сначала создаём мысль на ментальном плане, а лишь потом эмоционально оцениваем её на астральном плане и проявляем нашу реакцию на эфирно-физическом уровне. Если говорить о связи ментального тела с более тонкими телами, то можно заметить тесное взаимодействие ментального тела с каузальным, т.е. Низшего Манаса с Высшим. Вспомним Козьму Пруткова: «Рассуждай токмо о том, о чем понятия твои тебе сие дозволяют. Так: не зная языка ирокезского, можешь ли ты делать такое суждение по сему предмету, которое не было бы неосновательно и глупо?». То есть мыслить мы можем только в тех пределах, ширины нашего сознания (буддхиальное тело) и тех мысленных понятий и схем, которыми мы обладаем (Высший Манас).

При нарушении деятельности ментального тела оно перестает защищать астральное, что ведет к эмоциональной уязвимости и нестабильности. «Если человек упорно не обращает должного умственного внимания на какую-либо область событий своей жизни, то ментальной тело в соответствующем месте рвется, и в его роли выступает астральное - ситуация, хорошо известная в политике, как государственной, так и семейной, когда недостаток разумных доводов компенсируется пылом эмоций, и ни к чему хорошему такой прием также не приводит»[38].

Высший Манас передаёт Низшему Манасу импульс для ментальных размышлений. А результат последних зависит уже от самого человека. Можно выделить два вида процесса мышления, протекающих в ментальном теле. В первом случае Низший Манас решает конкретную задачу, которая поступает ему от Высшего Манаса. Это решение впоследствии отправляется назад Высшему Манасу, становясь основой поступка, который должен решить исходную задачу. Во втором случае нет никакой конкретной проблемы или задачи для обдумывания, но в самом ментальном теле скопилось слишком много несоответствий, противоречивых символических систем и бессистемной информации. Человек ощущает, беспорядок в мыслях, чувствует, что необходимо отдохнуть и «всё обдумать». В таком случае наше ментальное тело будет занято работой с самим собой, производя «генеральную уборку».

От содержания нашего ума, от силы и богатства нашего со­знания, от качества нашего ментального тела зависит не только наше состояние, весь характер на­шей посмертной эволюции в промежутке между двумя воплощениями в том высшем мире, который на Западе называется Небом, а на Востоке - Дева-каном.

«Все личное, корыстное, страстное уничтожается, как мы видели, вместе с личностью; сохраняется лишь содержание нашего сверхличного сознания, все, что мы без отношения к своему себялюбию продумали, по­няли и восприняли, весь духовный опыт нашей земной жизни собирается в нашем ментальном теле, и наша небесная жизнь после перехода из чистилища проходит в том, что весь этот принесенный материал, весь наш жизненный опыт перерабатывается в душевные силы, качества и дарования, в свойства нашей бессмертной индивидуальности. Когда это претворение совершилось, и весь результат пережитой жизни проник в бессмертную ду­шу, передался Мыслителю[39], тогда и ментальное тело, в свою очередь, разрушается, и человек сбрасывает свою четвертую, и последнюю, оболоч­ку. Все наше будущее зависит от того, какого качества был материал, принесенный нами из земной жизни, и то, что мы смутно представляем се­бе как небесное блаженство, зависит единственно от того, какие мысли и какие чувства и стремления наполняли душу человека во время земной жи­зни. Если они были хороши - блаженство его небесного пребывания будет велико и продолжительно, если ничтожны и нечисты - он не будет испытывать блаженства, потому что высокие вибрации духовного мира не найдут ответа в его душе»[40].

Как и для каждой другой оболочки приходит время расставаться и с ментальным телом. Высвободившееся более тонкое каузальное тело переходит в высшие слои ментального мира, именуемые иногда Миром Огненным.

Высший Манас (Арупа манас; Руа’х; высший ум - интеллект, рассудок; каузальное тело)

Мы подошли к триаде тел, составляющих высшую, бессмертную природу человека. Высший Манас, Буддхи и Атман тесно взаимосвязаны, эта совокупность трудноразделима и составляет так называемую «человеческую монаду» или три аспекта Монады, о которой мы поговорим немного позже.

Итак, каузальное тело, или огненное тело, является бессмертным, так как после каждого нового воплощения он присоединяет к Атма-Буддхи нечто от себя. В отличие от астрального и ментального тел, имеющих форму, так или иначе напоминающих последнюю физическую оболочку, каузальное тело имеет яйцеобразную форму, проявляющую истинный замысел Логоса. Оно всё же имеет некого двойника физического тела, но это уже не двойник образа последнего воплощения, он является соединением самых лучших характеристик всех воплощений[41].

Каузальное тело составлено из материи высших уровней ментального плана, занимая три высших подплана мира мысли. В нем сосредотачивается весь жизненный опыт, который собирает личность во время своего воплощения на Земле. Все самое ценное сначала переходит в астральное тело, затем в ментальное, а потом - в каузальное. Однако в каузальном теле сохраняются не все, а лишь самые эволюционно ценные достижения.

Высший Манас соответствует третьему человеческому принципу - высшему разуму человека, синтетическому сознанию, интеллекту, способному к интеграции, синтезу, созиданию, разуму, не замутненному низменными страстями и желаниями. Высший Манас тесную связь с низшим и находит в нём соё проявление. Одновременно он является проявлением третьего аспекта монады – зерна духа. Буддхи не поглощает свет Атмы, таким образом, Высший Манас поглощает свет Атмы неизменённым.

Находясь на таком высоком уровне, это начало не может действовать непосредственно на свое физический мозг. Чтобы войти с ним в контакт, Высший Манас сначала отражается в аналитическом сознании, которому соответствует Низший Манас, земной разум. Земной разум, в свою очередь, прежде чем достичь головного мозга, должен воздействовать на астральный проводник, затем на эфирный, а потом уже на физический. Такая длинная цепочка, естественно, замутняет, искажает исходный, чистый импульс, посылаемый высшим умом, поэтому так важно держать свое астральное и ментальное тело незамутненными.

Высший ум - это то, что отличает нас от животных, у которых это начало не развито, это чисто человеческое достояние. Но, к сожалению, у большинства людей это тело пребывает в жалком, неухоженном состоянии, доказывающем, что в нас пока еще очень мало человеческого и так много животного…

В настоящее время в общественном подсознании существует два сильных нарушения в расставлении акцентов. Первое заключатся в переоценке роли мышления в эволюции, а второе - в недооценке роли ассоциативно-образного мышления по сравнению с логическо-дискурсивным.

Наука считает интеллект самой высшей частью человеческой сущности, тогда как в действительности он является, как уже указывалось выше, всего лишь третьим началом нашей сущности, и выше его существуют еще два начала. Но проявление, идущие из высших областей нашего сознания (Атма-Буддхи), ни в коем случае не могут быть относимы к проявлениям самого интеллекта, т.е. более низкого начала.

На настоящей ступени эволюции развитие человеком четвертого принципа закончено (в рамках нашего малого круга), развитие второго принципа скоро начнётся, а развитие третьего принципа, то есть интеллекта, сейчас заканчивается, достигая в наши дни своего максимального развития.

Как развивающийся принцип Высший Манас испытывает на себе влияние окружающих его принципов. Он имеет на одном полюсе низшее начало (Низший Манас), которое тянет человека вниз, к животному состоянию, на другом полюсе - высшее начало (Буддхи), которое тянет его вверх, к совершенству, к сверхчеловеку. Посередине находится рассуждающая личность - интеллект, который в каждом случае должен решить сам, куда и по какой дороге ему идти. Борьба в человеке двух начал – между высшим и низшим проходит через весь период существования человека, определяя его эволюционные взлёты и падения.

Интеллект имеет большие заслуги в деле развития цивилизации, науки, разного рода прикладного знания и всех тех областей человеческого знания, где требовалось кропотливое исследование, вычисление и наблюдение, логическое рассуждение и мышление. Все технические совершенствования, все достижения в области облегчения и улучшения жизни человека есть результат этой части нашего ума. Но «интеллект не есть мудрость. Чувствознание есть мудрость, интеллект есть рассудок. Мудрость решает, потому что давно уже это решение оплодотворилось. Интеллект есть преддверие мудрости, и, когда он заострен, он сливается в сферу синтеза»[42].

Таким образом, развитие Высшего Манаса полезно лишь, если он будет следовать своему высшему началу, до тех пор, пока он прислушивается к голосу своего высшего начала (Буддхи), которое есть мудрость.

«Но самым большим минусом интеллекта является то, что по мере своего развития он начинает считать себя самым высшим началом. Человек делает тогда из своего интеллекта своего бога, начинает признавать и поклоняться только ему; и этим своим ограниченным умом, который он ошибочно считает за свое последнее и величайшее достижение, он пытается объять необъятное, он пытается постигнуть явления, исходящие из высших миров, он пытается измерять огромные величины малым масштабом - ограниченным умом, но так как он этого сделать не может, ибо интеллект может постигнуть лишь явления видимого физического мира, то попросту он начинает отрицать эти явления как несуществующие, ибо не может ни понять их, ни объяснить.

С началом такого отрицания человек порывает связь со своим высшим началом и со всем Космосом, потому что все высшие духовные дары, которые человек может получать из Высших Сфер Космоса, воспринимаются этим нашим высшим началом. Он перестает обращать внимание на внушения, идущие из этой области своей сущности, называя эти веяния и внушения галлюцинациями, расстройством воображения и нервов. И когда сознание ограничивается одним видимым физическим миром, то развивается материалистическое мировоззрение со всеми его отрицательными последствиями!

Тогда происходит самое худшее, к чему приводит неправильное и одностороннее развитие интеллекта. Ввиду порывания связи с высшим, сдерживающим началом человек развивает в себе самые худшие из тех личных начал, которые заложены в интеллекте, как-то: стремление к разъединению и расчленению, обособленность и самость, эгоцентричность и эгоизм, нетерпимость к чужому мнению и страсть к противоречию и антагонизму. Подвергая все непонятное отрицанию и сомнению, все высшее - оплеванию и осмеянию, все исходящее от другого - критике и противодействию, не признавая никого авторитетом, кроме себя самого, такой человек становится, в полном смысле слова, ежом, который своими колючками колет всякого, кто бы к нему ни прикоснулся».[43]

«Интеллект есть в человеке начало разъединяющее, он различает «я» от «не я». Он осознает только себя одного, а все остальное мыслит как внешнее и чуждое для себя. Это начало борющееся, враждующее, самоутверждающее, готовое уничтожить все, что стоит между ним и предметом его желаний. В человеке лишь интеллект по природе своей склонен к вражде, ибо он утверждает себя как величину, отдельную от всех остальных, и именно в нем заключается корень разъединения, вечно возобновляющийся источник отчуждения человека от человека».[44]

«Это - начало борющееся, раздробляющее и самоутверждающее, и с точки зрения интеллекта весь мир является ареной вражды и всевозможных столкновений. Но как только че­ловек вступает в сферу Духа, он немедленно начинает чувствовать един­ство и сознавать, что мы все едины по происхождению, едины по способу нашей эволюции и едины по общей цели нашего бытия и что единственное различие, которое существует между нами, это то, что одни начали свое странствие раньше, а другие позднее, одни шли энергичнее и быстрее, а другие медленнее. Признание всеобщего Братства и стремление осуществить его в земной жизни является самым сильным двигателем для развития высшей природы человека».[45]

Можно сказать, что современный мир погибает из-за чрезмерного развития интеллектуального ума, от преобладания рассудочности в ущерб духовности.

К скорее отрицательным особенностям каузального тела можно отнести также следующую закономерность: во время бодрствования человека он обязательно должен быть чем-либо занят. Если человек сознательно сам не указывает ему необходимую работу, он будет думать о чем угодно, не заботясь о ценности или качестве своих мыслей, но об их разнообразии и количестве, потому что главная его потребность - чувствовать себя живым, волноваться, вибрировать и отвечать на все явления видимого мира, передаваемые ему нашими внешними чувствами.

Лишь профессиональные мыслители и люди умственного труда отчасти владеют своим умом. Большинство людей не могут сосредоточить своих мыслей даже на самый непродолжительный срок. Если интеллект почувствует, что человек перестал его сдерживать и контролировать, то он может превратиться для него в источник многих и тяжких бедствий. Следуя низшей природе, интеллект может направить слои силы не на борьбу с низшим началом, а на более утончённое удовлетворение его нужд.

«От направления, взятого интеллектом, зависит вся судьба человека. Или он может идти в ногу с эволюцией, развиваясь и совершенствуясь постепенно, или может упасть в такую бездну, из которой ему не выбраться.

Большинство людей не предполагают даже, какого опасного и коварного сотрудника они имеют в своем недисциплинированном и неуправляемом уме, если он лишен благотворного и сдерживающего влияния своего высшего начала, и ему предоставлена свобода мыслить, когда он хочет, о чем хочет и как хочет. Поэтому вопрос о контроле своих мыслей является вопросом первостепенной важности и самой насущной необходимости».[46]

Поговорив об опасности переоценки роли каузального тела и его чрезмерного развития, коснемся его деятельности. Человек, у которого «точка сборки»[47] находится в каузальном теле, очень хорошо ориентируются в «потоке жизни», т.е. бесконечно сменяющих друг-друга событиях. Такие люди умеют организовать какой-либо процесс, расписать его по времени, они часто занимают посты руководителей среднего и низкого уровней, менеджеров по продажам (т.к. для занятия особо важных управленческих постов требуется обладание развитым сознанием, т.е. буддхиальным принципом). Они живут отдельными событиями, которые и составляют для них всю жизнь. С такими людьми обычно интересно общаться, они как бы вовлекают вас в поток окружающих их событий. Люди, у которых точка сборки находится в буддхиальном теле, как бы смотрят на те же самые процессы «сверху», понимая саму суть происходящих событий, их место в мировой эволюции, их значение для человека, они не расписывают свою жизнь по событиям, для них гораздо важнее жить по установленным приоритетам и принципам, которые и определяют для них те или иные события. В отличие от первых они могут получить в социуме ярлыки «менее везучих по жизни», «менее социально адаптированных» или «оторванных от реальной жизни».

Не последнюю роль в деятельности каузального тела играет буддхиальное. Одни и те же события переосмысливаются с расширением сознания или применением других систем ценностей (за это отвечает буддхиальное тело). Так прошлые неудачи могут быть переосмыслены как полезный урок и т.д. Изменение ценностей, т.е. изменения в буддхиальном теле (даже незначительные) ведут к серьёзным, порой противоречивым, изменениям на каузальном уровне: человек начинает вести себя совершенно непохожим на своё прошлое поведение образом.

Теперь поговорим о нарушениях деятельности каузального тела. Если человек совершит поступок, не соответствующий его буддхиальным установкам, то у него возникнет неприятное ощущение, именуемое «уколом совести». Обычно это компенсируется раскаянием или противоположным поступком. Если человек постоянно совершает поступки, идущие вразрез с его буддхиальной программой, то тут мы имеем дело с тем, что Авессалом Подводный в «Каббалистической астрологии» называет «каузальной язвой»: «каузальная язва возникает, когда какой-либо участок каузального тела постоянно выходит за пределы буддхиального. Тогда на нем регулярно образуются плохо заживающие царапины, поскольку нормальный процесс заживления требует усиленного притока буддхиальной энергии и создания из нее своего рода тонкой «шубы», внутри которой и происходит лечение, а в данном случае этого не получается или получается плохо. Через незаживающую каузальную рану в окружающий мир сочится энергия, привлекая беззастенчивых паразитов. Человек отлично чувствует патологию происходящего с ним, но обычно пытается лечить язву так, как царапину, и терпит неудачу. Правильное лечение достаточно длительно и требует перемены буддхиальных акцентов, т. е. изменений в системе ценностей и путях их достижения. Тогда буддхиальное тело смыкается над язвой, и она постепенно заживает, иногда оставляя после себя рубцы.

Характерным признаком язвы и хронической утечки каузальной энергии является чувство раздражения, поднимающееся откуда-то изнутри и лишающее человека сил и желания жить. Конкретные причины или, точнее, поводы для этого раздражения могут быть самыми разными, но истинная его причина чаще всего заключается в нежелании человека изменить свою систему жизненных ценностей так, чтобы буддхиальное тело целиком покрывало каузальное».

Причиной появления «каузальной язвы» является несогласованность буддхиального и каузального тел, вызванная последним телом. Уже говорилось о свойстве интеллекта переоценивать свою роль. Так и происходит: человек преувеличивает свою свободу в выборе приоритетного поведения, и чаще всего выделяет для себя некоторые основные ценности, игнорируя все остальные (лишая их буддхиальной поддержки), нарушая контакт каузального тела с буддхиальным.

О нарушении деятельности каузального тела может также свидетельствовать появление

нездоровой активности (нарушающий естественный ритм и уровень активности) или, наоборот, полной апатии и нежелании что-либо делать, притом, что физическое и эфирное тело человека в норме. Слабость каузальной энергетики может испытываться следующим образом: человек долго размышляет на некоторую тему и окончательно понимает, что нужно совершить определенное действие или поступок - но почему-то у него катастрофически не хватает на это решимости или совсем не складываются обстоятельства, или в решающий момент он попросту забывает о своем намерении. Ему не хватает сил (каузальной энергии) для реализации своих буддхиальных программ, он делает всё как бы «через силу».

Важно, чтобы все вышеописанные «отрицательные качества» каузального тела вы воспринимали правильно, поэтому я попытаюсь кое-что разъяснить и в дальнейшем к «недостаткам» каузального тела относиться с учётом нижеописанной информации. Находясь в высших подпланах ментального мира, качества каузального тела действуют на материю, заставляя её колебаться с различными частотами, по которым можно определить характер человека. Однако мы говорим о таком высоком уровне организации материи, что отрицательным качествам сюда доступ просто закрыт. Поэтому, под характером и качествами тут понимается только совокупность положительных качеств, развитых человеком. В каузальном теле содержатся все качества Логоса, но далеко не все из них развиты. Поэтому когда мы говорим об отрицательных качествах, то подразумеваем качества личности, т.е. тел, расположенных до каузального. Когда какая-то отрицательная черта характера проявляет себя в ментальном теле, это значит, что противоположное её положительное качество в каузальном теле ещё не развито, хотя, как уже упоминалось выше оно в нём присутствует. Когда эти положительные качества получают развитие, то интенсивные вибрации каузального тела действуют на низшие тела, делая развития противоположных отрицательных качеств невозможным.

Дата добавления: 2015-09-05