Препятствие первое–неверие

Неверие – это духовная болезнь современного образованного человечества. Опираясь на отрывочные знания, собираемые из разных областей материальной жизни, мы берем на себя право смело судить обо всём. Безответственно выдвигаемые гипотезы и оценки делают нас надменными. Поступая так с детских лет в вопросах житейских, повредив ум всевозможными ложными понятиями о вещах земных, мы с той же уверенностью приступаем и к миру духовному. Но если за надменное отношение к законам материального мира можно тут же жестоко поплатиться, то за опасные мнения нашего лжеименного разума в отношении законов духовных, мы можем быть наказаны не сразу, а иногда только в вечности. Кажущаяся безнаказанность ещё более растлевает ум, ещё более, по мнению святителя Игнатия, отдаляет от веры: «Человеку, растленному умом, никак невозможно быть причастником веры: у него место веры уже занято лжеименным разумом»[5].

Характерные духовные болезни современного общества – это сребролюбие и корыстолюбие. Болезненной привязанностью к деньгам, вещам и предметам страдает большинство людей. С детских лет человек приучается чрезмерно ценить материальное и во всём искать выгоду. Говорят, что без этого теперь не проживёшь, оправдывая тем полное пренебрежение духовным и окончательно отдавая себя на служение своему чреву. Увлекаясь земным, человек забывает о смерти, о Суде Божием, о своей будущей вечной участи и живёт на земле так, как будто это место его вечного пребывания, и земная жизнь бесконечна. Но это не так, и смерть в своё время постигнет человека. Как будем давать отчёт Богу, призывающему нас не заботиться день и ночь о земном? На простых примерах Евангелие показывает нам действие Его неусыпающего Промысла над всей тварью; тем более нужно верить, что Бог постоянно промышляет о Своём лучшем творении – человеке: … не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6:24–30). Апостол дополняет: …попечения о плоти не превращайте в похоти (Римл. 13:14). Естественные житейские заботы не греховны, но нельзя их превращать в смысл жизни, потому что от этого, по слову святителя Игнатия, рождается неверие: «Подобно сребролюбию и корыстолюбию, тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом»[6].

Обратим внимание, что не только сребролюбие и корыстолюбие, но и ещё одна болезнь нынешнего века – тщеславие способно уничтожить веру в человеке, если она в нём была. А заражённому тщеславием вообще невозможно прийти к вере, потому что ум такого ослеплён самодовольством и самомнением, он не видит своих грехов, не осознаёт своей греховности, поэтому не может обрести нищету духа, и такой не нуждается в Спасителе: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Презирая слова Господа, современный человек как будто для того только и живёт, чтобы «сорвать» похвалу, быть впереди, добиться успеха, выделиться среди окружающих, отстоять свою правоту, иметь уважение, сделать себе приятное, напиться сладким ядом самодовольства. Ко всему этому призывают и всему этому учат современные средства массовой информации, будто только в этом и заключается смысл жизни. Ослеплённый и оглушённый человек живёт по заданной миром программе, а славы, которая от Единого Бога, не ищет (Ин. 5: 44). Эта слава заключается в уподоблении Христу, в обретении Его качеств – кротости и смирения, которые так неудобны в современном мире и ошибочно считаются слабостью, нерешительностью и безволием.

Что ещё мешает нам победить неверие? По лени и нерадению мы не изучаем веру в теории и на практике. Об этих двух видах обучения говорит святитель Игнатий: «Богом даны два учения о Боге: учение словом, приемлемое верою, и учение жизнью, приемлемое деятельностью по заповедям Евангелия»[7]. Другими словами, бывает вера от знания (теоретическая), и бывает вера от дел (практическая). Теория веры преподаётся при оглашении [8]. Все ли прошли его? Скорее всего, мало кто из современных прихожан оглашён. Если и прослушали краткие лекции, то родился ли в результате вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись и иметь жизнь вечную?». Если слова говорящего не дошли до сердца и такой (или подобный ему) вопрос не родился, то либо говорящий сам не соответствует тому, что говорит, либо слушающий по какой-то причине неспособен к обучению. В любом случае, оглашение не состоялось. Движение по пути спасения будет невозможным, и вера живой не станет, потому что дел веры (Евангельских заповедей) такой человек исполнять не будет: как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26). Для устранения неверия необходимо изучить основы веры – пройти оглашение (самостоятельное изучение тоже возможно, но затруднительно) и разумно принять святое Крещение (если человек ещё не был крещён), приучая себя к исполнению заповедей.

Если нет опытного христианина, способного преподать оглашение, то человек может самостоятельно читать «Закон Божий» и Евангелие, учась понимать последнее по творениям святых отцов. Делая так терпеливо и длительно, можно тоже обрести веру, как говорит святитель Игнатий: «…слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и мало-помалу, вселится в тебя живая вера»[9]; «читая о прокажённых, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его о исцелении твоём»[10].

Понятия веры должны быть хотя бы простыми, но точными, потому что они выполняют роль фундамента для здания спасения и всей христианской жизни. Известно, что дом, построенный на болотистой почве, не устоит, потому что такую почву «ведёт»: при замерзании она поднимается, при оттаивании опять проседает; от таких непрестанных колебаний дом быстро разрушается (ср.: Мф. 7: 24 – 27). Подобным образом и жизнь христианская, не основанная на точных понятиях веры, нестабильна, не приносит плодов, быстро угасает, не имеет в себе силы для перерождения души, легко уклоняется в ереси, довольствуется ложными духовными впечатлениями, уводит в бесовскую прелесть. И только от правильной веры может родиться истинное покаяние, примиряющее нас с Богом.

Незнание основных понятий веры выражается на практике в том, что некоторые христиане не могут объяснить, каков смысл земной жизни. Порой начинают философствовать совершенно отвлечённо от веры, не по-христиански, говоря о посадке дерева, строительстве дома, воспитании сына и прочем. Но разве эти понятия содержатся в Евангелии? Разве этому учит Христос? Неужели только для этого Им принесена Жертва? Странно, но многие, называющие себя христианами, ничего не знают о будущей вечной участи, не верят в ад и рай, сомневаются в существовании бесов, представление о вере и о Боге составляют по современным художественным фильмам! Доходит до абсурда: крест с образом распятого Господа Иисуса Христа на груди носят, а не верят, что Он есть истинный Бог, утверждая, что Он только лишь Сын Божий. Как такому человеку понять значение искупительной Жертвы Христовой? Как ему доказать, что нужно молиться, поститься, соблюдать заповеди, каяться в грехах, ходить на Исповедь, прощать врагов, терпеть скорби? Легко ли ему будет понять смысл земных страданий? Как он оставит свои любимые «невинные» развлечения? Зачем он станет распинать себя на кресте Христовых заповедей, причем с пролитием слёз, пота и крови? Крест ему страшен! Такой человек пожалеет себя и скажет: «Да зачем мне это надо? Буду брать от жизни всё! Один раз живём. Какой тут грех, если я стану в своё удовольствие есть, пить и веселиться? Не на ворованное, а на своё, заработанное, гуляю. Отдыхаю как хочу!» Таких псевдохристиан обличает святитель Игнатий: «Кто ж не верует в Сына Божия? – Не только тот, кто открыто, решительно отвергает Его, но и тот, кто, называясь христианином, проводит греховную жизнь, гоняется за плотскими наслаждениями»[11]. Удовлетворяющий свои прихоти и похоти, даже если будет читать молитвы, ставить свечи, посещать службы, жертвовать большие деньги на строительство храма, не получит от этого никакой пользы, потому что он делает это без изменения жизни, без покаяния, но ради каких-то своих «кривых» неевангельских целей. Чаще всего для земного благополучия: ради здоровья, для успеха, удачи и славы, чтобы не было никаких бед и проблем, чтобы всё было хорошо. Это и есть скрытая форма неверия, которая препятствует примирению со Христом.

Изучивший основные понятия веры должен обязательно руководствоваться ими в жизни, то есть теоретическую веру превращать в практическую. Читающий Евангелие должен встретившиеся там заповеди запоминать и по ним исправлять свою жизнь, а нарушения заповедей признавать грехом и каяться. Если на деле вера никак не будет проявляться, то она так и останется мёртвой и ко спасению не приведёт: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?.. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:14, 20, 24, 26). Святитель Игнатий дополняет: «Вера в Евангелие должна быть живая, должно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать её жизнью»[12].В противном случае, если только вызубрить все понятия веры и даже успешно сдать экзамен, можно стать похожим на студента-отличника по соответствующему предмету, абсолютно не имеющего никакого практического опыта. И преподаватель религиоведения знает свою дисциплину и учит студентов, но при этом может оставаться материалистом, как бывало в советские времена. Какой толк от таких знаний? Знающий, но не исполняющий получит большее осуждение: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:47 – 48). Апостол Иаков ублажает исполнителей закона: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии (Иак. 1:22, 25).

Дата добавления: 2015-09-05