Препятствие третье – смертные грехи

В настоящее время понятие о смертных грехах достаточно расплывчатое. Различные источники предлагают не всегда совпадающие перечни таких грехов. Ещё больше разногласий по поводу епитимий, положенных смертно согрешившему. По причине ложного гуманизма теперь они применяются очень редко, и смертный грех нередко отпускается на Исповеди сразу, как только он исповедан. Чаще всего никаких духовных упражнений для предотвращения повторения подобного греха не назначается. Причастие без должного покаяния может обернуться в осуждение, и смертный грех повторится. Поскольку точного списка смертных грехов прихожане не знают, то вполне возможно, что не только не исповедуют их, но и «бесстрашно» продолжают повторять. Подробный разбор всех грехов удобно было бы осуществить на генеральной Исповеди, но как к ней подготовиться и где можно её пройти? Как помочь человеку избавиться от этих смертельных ран, во множестве накопленных за всю прошедшую безбожную жизнь?

Обратимся за разъяснением к святителю Игнатию. Он пишет: «Христиане, одни православные христиане, и притом, проведшие земную жизнь благочестиво, или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, Исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе со светлыми ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, то есть неверующие во Христа, злочестивые, то есть еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. (Обратим внимание, что здесь святитель Игнатий вновь указывает те же самые четыре причины, препятствующие примирению со Христом, не устранив которые, неминуемо окажемся в вечных муках. – Прим. авт.) Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своём говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но ещё до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слёзы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что всё Кафолическая Церковь с самого начала признаёт богоугодным и благопотребным, – души таких людей нисходят во ад и терпят за учинённые ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, через молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы…»[16]

Далее святитель указывает, «что смертный грех православного христианина, не уврачёванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке; также было сказано, что язычники, магометане и прочие лица, принадлежащие ложным религиям, составляют отселе достояние ада и лишены всякой надежды спасения, будучи лишены Христа, единого Средства ко спасению. Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабёж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида. Только один из смертных грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает её неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием. Если человек впадёт хотя однажды в один из этих грехов, он умирает душою: кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона (Иак. 2: 10 – 11).

Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (Ин. 11:25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык! Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха»[17].

Итак, святитель Игнатий подчёркивает особенную тяжесть смертных грехов, так что любой из них, единожды совершённый и не заглаженный покаянием, непременно утянет душу в ад, потому что препятствует нам примириться со Христом. Если же мы окончим свой земной путь во вражде с Богом, то от кого надеемся получить милость и жизнь вечную? Причём степень покаяния должна соответствовать степени тяжести греха. Нужно не просто признать факт совершения злодеяния, но сокрушиться сердцем, иметь глубокое сожаление о содеянном и решимость понести любое наказание, лишь бы грех был прощён, возненавидеть его благочестивой ненавистью, чтобы впредь никогда не повторять. Жизненные неприятности, беды и болезни надо воспринимать как закономерное последствие прошлых беззаконий и нести их без ропота, вспоминая слова благоразумного разбойника: мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли (Лк. 23:41). Ни в коем случае нельзя приводить оправдания или обвинять других в своих преступлениях – грех не простится. Пусть лучше нашим «Адвокатом» станет Бог, до мельчайших подробностей знающий детали дела.

Для глубокого и правильного раскаяния необходимо понимать значение и смысл греха. Помочь разобраться в этом может только опытный в вере человек, сам вошедший в покаяние тесными вратами и идущий узким путём нищеты духа (см.: Мф. 7:13–14). Хорошо, если рядом окажется такой. Ещё необходимо учитывать, что смертные грехи имеют разную степень тяжести, в связи с чем в прежние времена назначались разные сроки епитимий. По поводу последних можно прочесть канонические послания святителя Василия Великого[18].

На основе списка смертных грехов, приведённого святителем Игнатием, составлен расширенный их перечень для современного христианина, входящий в «Дневник кающегося»[19]. Список расширен с учетом особенностей нашего времени, чтобы мы могли увидеть различные «оттенки» этих грехов, которые можем не заметить при беглом взгляде на них (например, аборт тоже является грехом человекоубийства), и потому, что в наше время появились грехи, не свойственные нашим предшественникам и потому не названные ими (наркомания, игромания, кодирование, увлечение экстрасенсорикой и пр.). В духовном же отношении все дополнения соответствуют перечню смертных грехов, приведённому святителем Игнатием.

Бывает так, что на память приходят старые, уже открытые на генеральной Исповеди смертные грехи, вызывая сильные муки совести. Что при этом делать? Вторично идти с ними на Исповедь? Но разрешительная молитва уже прочитана, и сомневаться в совершении таинства не принято. Если грех настойчиво вспоминается, то стоит проверить, был ли он правильно понят и полностью осознан? Не было ли сопутствующих ему смертных грехов, которые остались незамеченными? Соответствовала ли степень раскаяния тяжести греха? Если, проверив, мы убедимся, что всё было сделано правильно, то можем использовать приходящие горькие воспоминания для углубления покаяния с надеждой на милосердие Божие. При этом вновь и вновь нужно в мысленной молитве к Богу выражать своё глубокое сожаление о допущенных беззакониях, искренне укорять себя в прошлой любви ко грехам и с надеждой благодарить Господа за происшедшие по Его милости положительные изменения в жизни. Такое духовное упражнение называется у отцов самоукорением. Оно очень полезно для сохранения и развития нищеты духа, этой первой ступени Евангельских блаженств, не встав на которую невозможно идти путём спасения дальше.

В христианине, забывшем о своих смертных грехах, удобно развивается чувство мнимой праведности и самоуспокоенности. Такой перестаёт видеть и новые грехи, а от этого постепенно охладевает первоначальное покаяние, что неминуемо приводит к развитию в нём прелести. Человек приходит в убеждение о своём духовном благополучии и начинает спасать других. Вместо необходимого смирения остаётся одно смиреннословие, удобно подпитывающее высокоумие, которое уничтожает страх Божий, возвращает нерадение, погашает интерес к духовному чтению и молитве, увлекает различной суетой, дозволяет «невинные утехи» и вводит в душу беспечную греховную весёлость. Все эти признаки свидетельствуют о смерти души. Признаки её жизни другие – это нищета духа, сокрушение сердца, самоукорение, плач сердца, искреннее сожаление о прошлых и нынешних грехах; они называются отцами первыми ступенями покаяния, в обход которых невозможно обрести последующие дары Святого Духа, то есть взойти на высшие ступени.

Признание всех смертных грехов, искреннее раскаяние в них, недопущение их в будущем с памятью о прошлых беззакониях устраняет третье препятствие. Но и этого ещё не достаточно для нашего примирения с Богом. Если обратиться к рисунку, то раскрыты ещё только три пальца сжатого ранее кулака, изображающего вражду человека против Творца.

ПРЕПЯТСТВИЕ ЧЕТВЁРТОЕ –

Дата добавления: 2015-09-05