Даосизм и конфуцианство — основные источники духовной куль­туры Китая

Как и у других народов, у древних китайцев было множество богов и духов, которым они приносили жертвы, в том числе и кровавые. Но с тече­нием времени на первый план выходит Шанди, ставший верховным божест­вом и легендарным родоначальником, их предком - тотемом. При этом в Ки­тае Шанди воспринимался, прежде всего, как первопредок, заботящийся о благосостоянии своего народа. Это смещение акцента в культе Шанди в сто­рону первопредка сыграло в истории китайской цивилизации огромную роль: ослаблению религиозного начала и абсолютизации культа предков. Ки­тайцы верили, что душа предка продолжает жить и после смерти, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, клали предме­ты утвари, драгоценности и оружие. Позднее в эпоху династии Чжоу появи­лось обожествление царской власти. Чжоужский правитель стал считаться сыном Неба, а китайская империя — Поднебесной. Этот титул и название страны сохранились вплоть до XX века. С этого времени Небо как высшее контролирующее и регулирующее начало стало главным китайским божест­вом. При этом культу Неба был придан не столько священно-божественный, сколько морально-этический акцент. Считалось, что Небо карает недостой­ных и награждает добродетельных. Со временем Небо, в представлениях ки­тайцев, все более утрачивало присущие ему когда-то личностные черты и превращалось во всеобщей порядок движения всего сущего, порядок одно­временно и космический, и нравственный. Итак, уже в древнем Китае рели­гия обернулась этикой, а индивид в ней как бы заслонил богов. Акцент на моральной и совершенно беспристрастной воле Неба потребовал и соответ­ствующей трактовки понятия народ. Народ был объявлен глашатаем воли Неба, и заботе о нем отдавалось даже большее предпочтение, чем заботе о духах.

Таким образом, культ предков и культ природы лежат в основании многих будущих культурных феноменов китайской культуры.

Дата добавления: 2015-09-05