Древнеиндийский эпос Рамаяна

Этот классический эпос сложился в своем завершенном письменном виде во второй половине I тыс. до н.э. Главные герои эпоса - Рама и Сита. Сюжет поэмы на первый взгляд незамысловат.

Царевич Рама, сын царя, наследник престола, красавец и умница в че­стном поединке сильнейших добивается руки красавицы Ситы. Однако младшая жена престарелого отца Рамы заставляет его изменить первона­чальное решение и назначить наследником ее сына Бхарату. Узнав о реше­нии отца, Рама вместе с младшим братом покидает дом отца. Отец с горя умирает, а наследник — Бхарата, не смея принять престол, умоляет Раму воз­вратиться, но тот непреклонен: ведь отец не изменил своего решения.

В лесу, где жили Рама и Сита, появляется демоническая красавица, пы­тающаяся соблазнить Раму, но терпит неудачу. Разгневанная соблазнитель­ница уговаривает своего брата, предводителя демонов, Равану соблазнить Ситу. Равана похищает Ситу и увозит ее в свое царство. Рама ищет Ситу. В поиске ему помогают животные и духи, в том числе сын обезьяны и бога Ветра Хануман, который и находит печальную Ситу на острове Ланка. Рама во главе войска обезьян и медведей прибывает на остров, побеждает Равану и освобождает Ситу, но сомневается в ее целомудрии. Оскорбленная Сита обращается к огню с просьбой засвидетельствовать ее непорочность, восхо­дит на костер, но пламя не касается Ситы: она невинна.

Рама возвращается в свое царство, где Бхарата отдает ему престол, но в народе снова возникают худые слухи о том, что Сита нечиста, т.к. ее каса­лись руки Раваны. Сита удаляется и вдали от Рамы рожает ему сыновей — близнецов. Но народ требует новых доказательств ее невинности. Сита кля­нется в своей чистоте, и земля, выступая свидетелем, принимает ее Е свое лоно. Рама остается один и соединяется с Ситой только после смерти.

В поэме характеризуется Рама как идеальный герой, благородный муж, умелый монарх и любящий супруг. Его жена Сита - олицетворение женской верности и преданности, любви и благородства - эталон индийской жены. И хотя Сита гибнет, в эпосе это не воспринимается как трагедия. Напротив, си­лы добра торжествуют, зло наказано. Даже судьба Ситы не столь трагична, ведь она любила мужа, сохранила ему верность, родила детей. В честь Рамы в Индии ежегодно устраивают пышные и красочные праздники - Рамлилы, на которых разыгрывают сюжеты из «Рамаяны».

Исследователям Вед не удалось составить всеобъемлющую картину ведических божеств. Ведическая мифология называет 33 высших богов, в ряде древних книг - 333 или даже 3339. Наиболее популярен в Ведах бог Индра (символ силы, плодородия, мужского начала), а также Варуна - судья и хранитель законов, Агни - бог огня и Сома - бог дождя.

2.2. брахманизм

В связи с постепенным усложнением культа ведической религии уси­лилась роль и авторитет жрецов - брахманов. Во второй половине I тыс. до н.э. была завершена редакция Брахман — комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозно-философских трактатов) и в их составе Араньяк (лесных книг) - тексты для отшельников. В этих произведениях по­лучил свое оформление брахманизм.

На данном этапе развития древнеиндийской традиции придавалось особое значение непосредственной передаче знания. «Упанишады» букваль­но значат «сидеть подле»: имеется в виду ученик, слушающий наставления и разъяснения Вед. На стадии Упанишад больше ценятся не жертвоприноше­ния, а размышления.

Упанишады проникнуты религиозно-философским раздумьем о внут­реннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертия.

В Упанишадах четко сформулированы идеи Брахмана (абсолютная ре­альность) и Атмана (осознание индивидумом собственного «я»), завершаю­щиеся признанием тождественности Атмана и Брахмана.

Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мыш­ления, и вскоре сформировались шесть его основных школ, отражающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и спо­собы его понимания. К этим школам относятся:

Миманса - разъясняет смысл религиозных ритуалов и допускает жертвоприношение для выполнения долга (дхарма), без чего невозможно ос­вобождение от оков кармы (общая сумма совершенных всяким живым су­ществом поступков, которые определяют характер его нового рождения - реинкарнации).

Веданта - учит, что мир возник из Брахмы. Задача индивидуальной души достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман, и оно дает освобождение от смерти. Веданта занимает центральное место в брах­манизме, и по сей день у нее масса сторонников.

Санкхь я исходит из признания двух реальностей: материальной и ду­ховной. При этом материя активна и самостоятельна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромого взаимно компенсирует их недостатки и порождает новый строй яв­лений. Здесь формируется и человек, в телесном бытии которого заложено страдание. Избавление от страданий возможно лишь путем отделения духов­ного от материального, подавления телесного. Это и есть выход из кругово­рота рождений и смертей, достижения бесстрастия и свободы. Санкхья по­служила идейной предпосылкой формирования буддизма.

Йога предложила комплекс приемов для достижения особого духовно­го состояния с помощью дыхательной гимнастики и физических упражне­ний. Сюда же вошли приемы самоограничения (аскетизма) и вхождения в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности,

Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для по­строения суждений, ведущих к освобождению души.

Вайшешика учит, что существует шесть видов положительной реаль­ности и один вид отрицательной реальности (небытие). Все физические объ­екты состоят из атомов, которые трактуются как несотворенные и вечные, но движущей силой является Бог, действующий в -соответствии с законом кар­мы.

Важнейшим ключевым элементом брахманизма является идея сансары. Бесконечный круговорот вещей - мировой закон жесткой зависимости посмертной судьбы человека (сансара) - обусловливается его моральным поведением при жизни (карма). Убийца обращается (реинкарнация) в хищ­ное животное, похититель зерна - в крысу, вор мяса - в ястреба, убийца брахмана - в собаку или осла, брахман-пьяница или вор перевоплощается в моль или ужа и т.д.

Варны. В процессе завершения разложения первобытного строя и складывания рабовладельческих государств определилось деление ранее свободных людей на варны (санскр. качество, цвет).

Родоплеменная знать составила две привилегированные варны - брахманов (жрецов) и кшатриев (военная знать, цари, князья). Представители этих варн занимали руководящие посты в аппарате управления и войске. Наиболее многочисленную третью варну - вайшьи - составляли общинни­ки, занимавшиеся сельским хозяйством, ремеслом, торговлей. Низшая варна - шудры первоначально включала аборигенов, чей цвет кожи явно отличал­ся от более светлых ариев.

Варны никогда не могли смешиваться: все браки совершались только внутри своей варны. Религия ужесточила систему варн, и со временем она не только не распалась, но напротив, становилась все жестче, обрастая все но­выми разрядами, подразрядами, т.е. превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней.

Самое страшное для человека в Индии было оказаться вне этой систе­мы каст, т.е. стать неприкасаемым, быть вне закона, вне общества, на поло­жении раба.

Неприкасаемые жили за пределами селения, носили на своей одежде знак, запрещающий другим общаться с ними. Они не имели права подходить к колодцам, т.к. считалось, что от них может испортиться вода. В «законах Ману» предписывалось выбрасывать всю утварь, которой они пользовались; разрешалось иметь в качестве имущества собак и ослов, пищу должно было им давать в разбитой посуде, носить украшения из железа и постоянно коче­вать.

2.3. буддизм

Успешную попытку преодоления в системе брахманизма социально-кастового строя, где путь для спасения был открыт только для брахманов -жрецов, осуществил буддизм.

Буддизм зародился в У1в. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией. Основателем буддизма считается реальное ис­торическое лицо — Сиддхартха Гаутама, который был принцем царствующе­го дома. Матерью Будды была царица Майя.

Дата добавления: 2015-09-05