но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Римлянам, 9:33). 1 страница

Учитывая, что (в силу ряда причин) самым лучшим способом докопаться до Истины - есть «способ» разобраться в ней - непосредственно САМОМУ, -
Наш подход к пониманию книги «Апокалипсис»[1] должен быть, как думается, - где-то таким:

Во-первых: начинать следует не с средины и не с конца, а непосредственно - с начала, - то бишь с первой главы, - постепенно переходя к следующей, - при надобности возвращаясь назад - с целью более глубокого осмысления полученной «картины», а также с целью исправления найденных ошибок и несоответствий.

Во-вторых: при исследовании (в пределах одной главы) - вполне допустимо рассмотрение наиболее любопытных и сразу же «бросающихся в глаза» деталей - с дальнейшим «углублением» в те детали, которые изначально показались нам менее интересными.

В-третьих: любой из имеющихся в природе «подходов», применяемых в частности к данной книге, - должен, как думается, преследовать ещё и такую немаловажную цель, как упрощение всего и всея вплоть аж до максимума и, конечно - при каждом удобном случае, - и желательно - таким «образом», чтоб полученные объяснения в идеале вполне могло бы осмыслить даже неопытное «дитя»… (Сравни: [Ис.35:8] «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путём святым…идущие этим путём, даже и неопытные, не заблудятся»).

Однако, пожалуй - основной Подход (к раскрытию «Апокалипсического Кроссворда») из всех ныне имеющихся базируется на хорошо забытой, но отнюдь ещё не полностью исчерпавшей себя мысли о ТОМ, что Библия не только всецело объясняет САМА СЕБЯ, но и вполне готова «подпустить» к себе буквально каждого, - а в особенности - такого «любителя дешифровки», - чьи «рабочие инструменты», а точнее - чьи рабочие МЕТОДЫ АНАЛИЗА при ближайшем рассмотрении будут «выглядеть» где-то приблизительно так:

1) Текстуальный - означающий анализ отдельного слова (небольшого отрывка) в контексте нескольких предложений (абзацев).
2) Кросстекстуальный - или означающий анализ других (в идеале - всех) мест Библии, где также встречается исследуемое понятие (символ).
3) И, наконец, интертекстуальный. - Или же это должен быть такого рода анализ, в результате применения которого, мы вполне самостоятельно сможем дать тому или иному понятию (термину) то УНИВЕРСАЛЬНОЕ определение, которое бы не вызвало противоречий и с рядом других мест Библии, в которых данный термин также есть.

Другими словами, - исследуемый нами фрагмент («Апокалипсиса») должен найти подходящую «параллель», являющуюся одновременно и разъяснением данного фрагмента.
В случае, если какая-нибудь найденная «параллель», - предназначенная, как думается, либо для разъяснения сути символа, либо для сбивания нас с толку, - будет ТАКЖЕ (наряду с подходящим объяснением) нести и целиком неприемлемый для нас смысл, - нами среди всех возможных вариантов «ответов», будет выбран ЛИШЬ тот вариант, который вполне можно будет назвать всецело-удовлетворяющим для интересующего нас места Писания.

P.S. К сказанному следует добавить, что данное исследование, основанное на довольно-таки точном, и вместе с тем - широко-доступном Синодальном переводе Библии, - можно будет назвать объективным и вместе с тем представляющим для читателя интерес, - если оно и вовсе не будет «привязываться» к тем трактовкам «Апокалипсиса», которые противоречат Первоисточнику, и (как это зачастую также бывает) - самим же себе. - Исключением, пожалуй, можно будет назвать те, - покамест не особо известные автору случаи, - если трактовка ВНЕ зависимости от её происхождения, - но в силу приведённых в ней неоспоримых аргументов, вполне может претендовать на роль единственно-верной и (а значит) НЕЗЫБЛЕМОЙ Истины. - Сравни: [1 Кор.1:10] «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили ОДНО, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях»; Сравни также: [Рим.16:17-18] «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».

Пролог

Следует признать, что за исключением крайне-редких и, как правило, - второстепенно-косвенных эпизодов, - НИГДЕ в «Евангелии» мы не найдём ПРЯМЫХ «инструкций» Христа на предмет низвержения «кривды» при помощи физических возможностей «правды». - Напротив, - «смысловым ударением» Нового Завета являются вовсе не кулаки, - но то, что ДАЖЕ врагов нужно любить! (Сравни: [Мф.5:43-45] «Вы слышали, что сказано (в Ветхом Завете): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших…»; Сравни также: [Рим.12:21] «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром»).

Данная «теоретическая прокладка» необходима отнюдь не для одной лишь «коррекции» чьих-то взглядов с целью их приведения к «единой новозаветно-нравственной норме», - но также позволяет продвинуться к ЛОГИЧЕСКОМУ ПРОДОЛЖЕНИЮ самого «Евангелия», коим, собственно, и является книга «Апокалипсис», - трактовка которого (как и трактовка вообще любой части Нового Завета) ТАКЖЕ может быть, по всей видимости - лишь по-максимуму «доброй». - Другими словами - о каком бы то ни было насилии и тем более - массовых убийствах (в том числе и со стороны имеющего на это полное право «Бога-Карателя») речь в данной книге, вопреки чьему бы то ни было «горячему» желанию, - должна, как думается - либо и вовсе не идти, - либо сводиться до-минимума.

Итак, нас, вероятно, БОЛЬШЕЙ частью ждёт повествование о некоем «Ходе Бытия», - и причём не просто с точки зрения «Бога», являющегося для многих (зачастую «по-своему» интерпретируемой) «Любовью», - но непосредственно с точки зрения того Бога, который, несмотря на ряд прочих «Имён» (определяющих в том числе и Его силовые возможности), делает всё: 1) безупречно, 2) справедливо и 3) сугубо лишь к лучшему… (Сравни: [1 Тим.2:4] «Который хочет, чтобы ВСЕ люди спаслись и достигли познания истины»; Сравни также: [Пс.10:5] «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его»; Также сравни: [Иез.7:9] «И не пощадит тебя око Мое, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я Господь каратель»).

К сказанному, пожалуй, стоит лишь «присовокупить» ещё одну напрашивающуюся деталь, - заключающуюся в том, что при трактовке «Апокалипсиса» игнорировать какой бы то ни было Завет (и, прежде всего - Ветхий, являющийся не иначе как «фундаментом» Завета Нового) - не то, чтоб «невозможно», но и просто бессмысленно! - Не говоря уже про то, что те или иные места из всей Библии - мы будем рассматривать, в-основном - символически. - Другими словами - ОБА Завета (наряду с нашим первоочередным занятием) мы как бы «слепим» во что-то взаимодополняющее, взаимообъсняющее и, конечно - непротиворечащее друг-другу «ОДНО»... (Сравни: [Мф.5:17-18] «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё»; Также сравни: [Рим.7:12] «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»).

Пост Скриптум

Насколько бы «непостижимо» казалось всё сказанное выше - навряд ли кому-нибудь из нас и просто следует недооценивать свои «исследовательские возможности» и вместе с тем - довольно-таки вероятные шансы (нежданного) «сретения» с Истиной, - поскольку встреча с ней для каждого - в принципе, - возможна вполне. (Сравни: [Рим.15:21] «...но как написано: не имевшие о Нём известия увидят, и не слышавшие узнают»).

Также не лишним будет заметить, что любая пища, - а равно и пища духовная, - должна потребляться в идеале лишь в МЕРУ, - однако это вовсе не значит, что данная «пища» (пусть даже и в целях здравой осторожности) не должна потребляться нами вообще...
Другими словами: КТО бы и ЧТО бы о... вредности (изучения) «Апокалипсиса» нам не говорил, - «лишний» взгляд на собственное «вчера» и «сегодня», во многом определяющий грядущее «завтра», - навряд ли сможет кому-то особо навредить. - Не говоря уже про то, что Сказка, - отнюдь не скуки ради данная человечеству хотя бы даже и Теоретически-Добрым её Творцом, - по крайней мере, для ставших на путь исправления детей, - и просто ДОЛЖНА иметь не плохой, но - сугубо хороший Конец!.. (Сравни: [Деян.4:19] «Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?»; Также сравни: [Иер.29:11-12] «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас»).

Нота Бена

Итак, нам, по всей видимости, предстоит «поход» не в самый примитивный, но однозначно - дружелюбный Духовный Мир, предпочитающий открывать тайны страннику отнюдь не с помощью навязанных откуда-то извне фантазий и стереотипов, - но непосредственно при помощи знакомства с САМИМ ПервоИСТОЧНИКОМ, - в безмятежно-спокойных (а значит - истинных), но никак не «апокалипсически-мутных» водах которого - мы вплоть до недавнего времени могли, увы, не «плескаться», но лишь - «барахтаться» и тонуть. (Сравни: [3 Цар.19:11-12] «И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра»).

Также следует ожидать, что углубление в чьё-то неведение (и даже невежество) - нас, пожалуй, и просто не ждёт, - поскольку лишь ПОДНЯТИЕ «планки» ответов по интересующим ЛИЧНО нас вопросам - и позволит «попрать» ту или иную «бытующе-нездоровую» мысль, сделав нас самих на порядок ВЫШЕ её... (Сравни: [Мф.5:20] «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное»; Сравни также: [1 Кор.8:1] «...знание надмевает, а любовь назидает»).

А в целом: неукоснительный курс на спокойствие, скромность и доброту, в сочетании с желанием улучшить (в самом себе) уже имеющиеся качества вплоть до совершенства, - навряд ли позволят «хорошим» детям проигнорировать тот вполне «адекватный» Путь, ведущий если и не в «Небеса-Небес», то, по крайней мере - до ПОДНЯТИЯ собственного уровня ХОТЯ БЫ настолько, - чтоб (говоря символическим языком) ходить ПО…воде!..[2]

Часть 1.

Глава 1.

Следует сказать, что целый ряд «вольных» исследователей «Апокалипсиса», как правило, и просто не видят особой надобности в рассмотрении первой главы. - И данное досадное недоразумение, вероятно, имеет место - по причине её кажущейся простоты. - Однако мы, тем не менее - именно с этой «бесхитростной простоты» и начнём…

1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
2 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.
3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко.
4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
6 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
7 Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.
9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
14 Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;
15 и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих.
16 Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.
17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18 и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
20 Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Глава 2.

Итак, чтобы сразу же войти в курс дела, - и в первую очередь в плане того - КАК по отдельности и вместе с тем - одновременно «работают» вышеупомянутые (текстуальный, кросстекстуальный, а также интертекстуальный) виды анализа, - мы для начала рассмотрим некоторые соображения, - и причём - в том их развёрнуто-комплексном виде - в котором он, будем надеяться, и должен в данном случае быть… (Сравни: [2 Пет.1:20-21] «…зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»; Сравни также: [1 Кор.2:10-11] «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии»).

Также, пожалуй - сразу же стоит обратить внимание читателя на предмет «закрепления» пройденного материала, - осуществляющегося отнюдь не через одну лишь (холодную) логику, но и через наши эмоции, - которые вполне могут меняться наряду с «оживлением» символов, преобразующих в свою очередь не менее (эмоционально) меняющийся текст…

[Откр.1:7] «Се, грядёт с ОБЛАКАМИ (и сразу вопрос: почему с «облаками», а к примеру - не с «маками»?), и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

облако - мгла [3 Цар.8:11-12],
облако - дождь [Суд.5:4],
облако - жизнь [Пс.77:23-24],
облако - высота [Пс.35:6, Иов20:6],

облака - завеса Его [Иов22:14],

облака - для света [Иов37:11, 15] «…влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его»,
счастье - как облако (приходит и уходит) - [Иов30:15],
одежда моря [Иов38:8-9],
облака - могущество [Пс.67:35],

облака - колесница Божья [Пс.103:3],
облака - для грома и молний [Пс.76:18],
облака - сытость [Пс.77:23-25],
облако - лёгкость [Ис.19:1],
облако - тень [Ис.25:5],

исглаживание беззаконий [Ис.44:22],
для пролития правды [Ис.45:8] - «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду»,

для суда (следующий стих) [Ис.45:9],
чтобы не доходила молитва [Плач.3:44],

для исполнения повелений [Посл. Иер.1:61],
появление облака сопряжено с появлением радуги (символ завета), а также употребляется в связи с видом подобия Божьей славы [Иез.1:28, 2:1; Иез.8:11],
появление облака сопряжено с очищением «города» [Иез.10:2-3],
сопряжено (появление облака) с пленом и судом [Иез.30:18-19],

для наведения тьмы [Иез.32:7-8],
сопряжено с шествием Господа [Наум1:3],

сонм святых (облако свидетелей) [Евр.12:1],
светлое облако - благорасположение Бога-Отца [Мф.17:5],

И т.д…

Выводы:

Итак, что касаемо «облаков», - самым оптимальным «объяснением» по интересующему нас СИМВОЛУ (из найденных в САМОЙ Библии «вариантов») - вполне подходит пункт №1:
1) (Приход Христа) с обильным «пролитием» правды... (Сравни: [Ис.32:5] «Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный»),

2) Также (как вариант) вполне подойдёт «скорый приход с обильным пролитием правды»,

3) Или - приход с «обильным пролитием правды при полном благорасположении Бога-Отца»

и т.д…

Глава 3.

Когда мы, наконец, уяснили КАК по отдельности и вместе с тем - одновременно работают наши методы анализа, - хотелось бы отметить, что вопросы у хорошего (а значит осознающего важность мелочей) исследователя должны возникать чуть ли не всегда. - И «хотя бы» в силу того, что сам Бог-Создатель (в том числе интересующих нас в первую очередь символов) НИЧЕГО не делает без веских на то причин или по-просту - зря…(Сравни: [Еккл.3:14] «Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его»).

Также, окромя самой целесообразности вникания в тонкости «глубинного» символизма, - книга «Апокалипсис» поднимает и ряд других - «казалось бы» не сложных (но по-разному «интерпретируемых» множеством людей) вопросов. - И в частности, начиная с первого же стиха, - мы, пожалуй, можем спросить себя - а является ли вообще Иисус Христос… Богом?!.

Читаем:

[Откр.1:1] «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему (!) Бог»…[3]

3-й стих «поднимает», пожалуй, ещё кое-что:

[Откр.1:3] «БЛАЖЕН читающИЙ и слушающИЕ слова пророчества сего и СОБЛЮДАЮЩИЕ написанное в нём; ибо время близко».

1) Первым, что бросается в глаза - так это столь важный для каждого такой Вопрос-Вопросов - как обретение личного счастья, - и причём - не с человеческого представления о способе его достижения, - но о способе его достижении с точки зрения САМОГО Творца.

К сказанному, пожалуй, будет нелишним заметить, что счастье (в особенности - в самой, что ни на есть «стабильной» его форме) может ЛИБО - БЫТЬ, ЛИБО - отсутствовать; других вариантов, похоже - и просто НЕ ДАНО!.. - Сравни: [Иер.5:4] «И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего»; Также сравни: [Рим.8:38-39] «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

2) Из разбираемого (3-го) стиха книги «Апокалипсис», являющейся вдобавок не иначе как сжатым «Жизненным Руководством», - также можно заключить, что ДАЖЕ всецело-верное понимание написанного - без применения полученных знаний на практике к искомому счастью (не говоря уже про его высшую форму - «блаженству») навряд ли ведёт. - Полное же отстутствие желания постигуть истинный смысл данного Пророчества при наличии такой возможности может нам, как минимум, «поведать» лишь о том, что…своё («быстрое» и, зачастую скользкое) Счастье мы вправе искать где-то на «стороне», и причём столько - сколько мы сами этого хотим. - Сравни: [1 Кор.10:12] «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»; Сравни также: [Мф.11:12] «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его».

3) Следующая мысль, пожалуй, будет состоять в том, что лиц, желающих «прослушать» смысл данной книги (обретя при этом своё счастье менее «трудоёмким» образом) навряд ли может быть больше тех, кто её может «прочесть». (Сравни: [Мал.2:7] «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа»; Сравни также: [Зах.8:23] «Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея[4] и будут говорить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог»).

4) И, наконец, отнюдь немаловажным моментом, пожалуй, будет тот, что разжёвывать каждое слово и просто иной раз нет особого смысла. - А в нашем случае это значит, что понимание слова «аминь» (означающее «да будет так») или словосочетания «время близко» (означающее близость завершения полноты времени), или даже весь 2-й стих целиком - читатель и без получения ряда «ключей», сможет в дальнейшем вполне «осилить» и сам.

Подытожим:

С первыми тремя стихами, несмотря на весь их возможный «примитивизм», - мы, можно сказать, практически полностью разобрались. - И в случае, если в наших мозгах всё вполне «улеглось» - пожалуй, есть смысл двигаться дальше… (Сравни: [Иер.6:16] «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдём»).

Глава 4.

Ну, а покамест, как мы и договаривались - будем (выборочно) «бить» по первой главе. -
И, в частности - (для начала в идеале - САМОСТОЯТЕЛЬНО) обратим внимание на сходство и различие между 8-м и 10-м стихом, из которых, как думается, - как по одиночке, так и в сравнении можно всецело извлечь, как минимум, «кое-что»…

[Откр.1:8] «Я есмь 1) Альфа и Омега, 2) начало и конец, говорит Господь, который 3) есть и 4) был и 5) грядёт, 6) Вседержитель».

Данный стих, по всей видимости, повествует о Боге-Вседержителе, который не только 3, 5) «есть» и «грядёт», но и который, - что для нас гораздо более интересно…4) РАНЕЕ БЫЛ (до создания каких бы то ни было земных и небесных творений, - и в том числе - ДО сотворения Первенца-Слова, ставшего в дальнейшем Христом, - и получившим наряду с остальными творениями, помимо книги «Апокалипсис», отличную возможность и «просто быть», - хотя и, стоит вновь подчеркнуть, - лишь ПОСЛЕ ИЗВЕЧНОГО-Бога-Творца). - Сравни: [Ин.1:1] «В НАЧАЛЕ было Слово, и Слово было У Бога, и Слово было (поскольку озвучивало остальным волю Творца, - то и воспринимаясь ими в данном «контексте», как) Бог»; Сравни также: [Ин.8:28] «…и что НИЧЕГО не делаю от Себя, НО как научил Меня Отец Мой, так и говорю».

Употребляемые в исследуемом стихе слова «начало и конец», вероятно, главным образом подчёркивают то, что Бог-Отец-Всего является ИСХОДНЫМ, ПЕРВООЧЕРЕДНЫМ и вдобавок Единственным в своём роде Творцом-Инициатором и вместе с тем (что немаловажно) ЗАВЕРШИТЕЛЕМ СОБСТВЕННЫХ начинаний. (Сравни: [Ис.55:11] «…так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщётным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его»; Также сравни: [Откр.21:5] «И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое»).

Но в чём в таком случае состоит различие между выражением «начало и конец» и ВРОДЕ БЫ близким по смыслу, но всё-же, - бесспорно другим, - и при этом как бы «добавочным» словосочетанием «Альфа и Омега»? - первой и последней буквой греческого алфавита?..

Вероятно, - для земных (и небесных) творений основная смысловая нагрузка состоит в том, что все новые Этапы Развития вплоть до мелочей (как это, вероятно, было и ранее) и в дальнейшем будут ОЗВУЧЕНЫ в той или иной форме Богом если не напрямую, то - через посредников. (Сравни: [Ис.28:24-26] «Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность её, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определённом месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его». Сравни также: [Ам.3:7] «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам»).

Слово «Вседержитель», как думается, подводит общий «смысловой итог» (данного стиха) и, чтоб долго не гадать, - означает «тот, кто держит ВСЁ», - и в том числе - наши собственные (как ныне имеющиеся, так и «загробные») жизни. (Сравни: [Иов34:13] «Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?»; Также сравни: [Мф.19:17] «Иисус же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог»; А также: [Лк.20:38] «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы»).

Глава 5.

Теперь попытаемся вновь сравнить вышесказанное с 10-м стихом (и далее), - дабы найти между одной и ДРУГОЙ «Альфой и Омегой», а также между одним «началом и концом» и ДРУГИМ (следует заметить) «Первым и Последним» довольно-таки любопытную разницу…

[Откр.1:10-13] «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников [13] и, посреди семи светильников, ПОДОБНОГО Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом».

Итак, в 13-м стихе мы видим уже не…Вседержителя, и даже не…Христа, но - ПОДОБНОГО Сыну Человеческому, который вдобавок облечён в подир (или же одежду первосвященика), а также опоясан золотым поясом - являющимся в частности, если хорошо подумать - символом почётного…СЛУЖЕНИЯ (Богу)…

И всё же почему к «Подобному» применимо словосочетание «Первый и Последний»? - И почему этот «Подобный» РАВНО как и САМ Вседержитель, назван Альфой и Омегой..?

А ведь действительно - почему?..

Глава 6.

[Откр.1:14-18] «Его (Подобного) и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Итак, «Подобный» (с точки зрения Иоанна, - лично знавшего Христа) помимо той весьма любопытной детали, что внушает самому Иоанну ужас, облачён в одежду первосвященника, препоясан золотым поясом, а также «наделён» ногами, лицом, десницей (правой рукой), голосом (подобным шуму вод многих), огнеными как пламень очами и т.д.

Как думается, - речь здесь идёт как о самом Христе, - так и о…его «Собирательном Образе», состоящем в общей сложности из двух основных «частей», а именно: 1) «лица» - то бишь непосредственно самого Христа (как Главы Церкви) и 2) «ТЕЛА» (состоящего в свою очередь из святых - буквальное значение «отделеных от греха[5]«). - Следует заметить, что данный «Образ» мы можем «обнаружить» и в других (параллельных) местах Библии, в которых Он в силу тех или иных причин, также называется «Храмом», «Церковью Христовой» и другими названиями. - Сравни: [Еф.1:22-23] «...и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём»; Сравни также: [1 Кор.12:27] «И вы - тело Христово, а порознь - члены», [1 Кор.3:16-17] «Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы».

Другими словами, - говорить о Христе, пришедшем в ПЕРВУЮ очередь на землю с целью набора собственной (целостной) «команды» как о «Главе» без «Тела», - в ряде случаев и просто не представляется возможным, - на что, собственно, указывают отюдь не только умозаключения автора, но и непосредственно вышепреведённые (а также многие другие - в том числе и «косвенные») цитаты из Библии. - Сравни: [Мф.20:1] «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой...»; Сравни также: [Ис.9:6] «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира», [Откр.12:5] «И родила она [жена] младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его».

Из сказанного можно заключить, что если на «Тело» наряду с «Главой», а в целом - на Церковь возложена роль (почётного) служения, - означающего для греховных земных и небесных творений приведение их к (единственно-приемлемой непосредственно для самого Творца) «норме», именуемой святостью, - то вполне понятно почему данный «Образ» назван «Первым и Последним». - По той очевидной причине, что создавать подобный «Образ» заново и просто не будет особого смысла.

И в этом в сравнении с «началом и концом» (Извечным Богом-Вседержителем) и состоит искомая разница. - Сравни: [Лев.11:44] «...освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят»; Сравни также: [Евр.11:40] «...потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства»; А также: [1 Кор.6:3] «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?».

Буквы «Альфа» и «Омега», вероятно, могут нам дополнительно поведать ещё и о той авангардно-ключевой роли, которую данный «Образ», - приблизительно с момента своей полной «укомплектации», - будет занимать для ОЗВУЧИВАНИЯ воли Творца (остальным творениям), - приступив, как думается, к своей «основной деятельности» в начале «тысячелетнего царства», - и продолжив оную - на ВСЕХ последующих Этапах; в целом же - получив данную привелегию навечно. - Сравни: [Откр.6:9-11] «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты (говоря языком символов, - отнюдь не обязательно физически), как и они, дополнят (одному лишь, как думается, Творцу известное) число»; Также сравни: [1 Кор.15:51-52] «Говорю вам тайну: НЕ ВСЕ мы умрём, но все изменимся; вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся»; А также: [Евр.10:12] «Он же, принеся одну жертву за грехи, НАВСЕГДА воссел одесную Бога», [Дан.12:3] «И разумные будут сиять, как светила на тверди...вовеки, навсегда».

Дата добавления: 2015-09-05