Умножается грех – преизобилует благодать

К примеру, одна из любленных фраз блудницы: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Поясняется это так, что ничего страшного, если мы согрешим, и не стоит ко греху относиться так строго, Бог же не такой мелочный. Искажая и извращая Писание, блудница фактически превращает благодать в повод к распутству, поэтому совершенно не хочет слышать увещевание Апостола Иуды: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд 1:4). Блудница, так же затыкает рот тем, кто говорит: «Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим.6:1). Услышав какие-либо возражения от тех, кто начал было просыпаться, блудница усыпляет новой порцией своего вина: «Вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14). И, естественно, промолчит о том, что написано в следующей строчке: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим.6:15). Так, выделяя выгодные и удобные строчки из Библии, а невыгодные пропуская, великая Вавилонская блудница бадяжит самое смертоносное зелье на земле, лишающее жизни вечной целые народы.

Однако возникает резонный вопрос, почему Павел так много пишет про то, что «благодать не от дел», «делами не оправдаетесь», хотя Иаков пишет, что вера без дел мертва? Создаётся ощущение, как будто кто-то хотел нас запутать. Но запутать, не собирался ни Иаков, ни Павел, а просто путаница возникает из-за неправильного толкования мысли Павла, навязанной всё той же блудницей. Для того чтобы понять Павла, необходимо учитывать время и ситуацию на то время. Напомню, что время написания посланий Апостолов приходилось на переломный период, когда Новый завет пришёл на смену Ветхого. Народ, тысячелетиями живя по старым привычным укоренившимся в сознании правилам, не мог в одночасье осознать новое учение, жизни не по плоти, а по духу. Народу стало казаться, что, исполняя закон, им можно оправдаться и спастись. Но закон ведь только определял морально-нравственные нормы поведения, определял зло и добро и что такое грех. Закон не мог исправить человека, преобразовать его и сделать совершенным. Закон, не может человека сделать лучше внутри, так как наводит порядок только снаружи. А раз так, то Закон не может никого оправдать и спасти. Поэтому Павел пишет: «…делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех».

Многие верующие того времени полагали, что можно спастись делами закона: обрезаться, в субботу не работать, не убивать, не красть, не прелюбодействовать, принести жертву. Исполняя это, они считали себя святыми и праведными, несмотря на то, что внутри были далеко не совершенны. Таковых Павел увещевает, что закон не спасает, дела закона не спасают, так как спасение это Божий дар, не зависящий от дел, национальности, религии, одарённости: «Ибо благодатью вы спасены и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился».

Приходя к Иисусу, мы можем получить прощение, то есть оправдание даром, то есть не по хорошим религиозным делам, которые мы прежде сделали, а по Его милости. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Павел говорит, что благодать мы получаем даром, нужно только верить во Христа и его искупительную жертву. Но спасение по благодати не отменяет Закон и заповеди: «что же? станем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью». Иисус ведь пришёл не отменить закон Божий, пришёл не нарушить, а исполнить. Отменился за ненадобностью только церемониальный закон жертвоприношений, то есть Моисеев закон.

Неправильно истолковывая Библию, блудница бросает верующих из одной крайности в другую. Из крайности законничества она бросает в беззаконие и, наоборот, лишь бы сбить людей с истинного пути. Но истина не имеет ничего общего с этими двумя крайностями. Благодать это дар Божий тем, кто хочет освободиться от власти греха. Этот дар мы получаем без заслуг, только поверив во Христа. Благодаря благодати, мы, обращаясь от злых дел к Господу, получаем прощение грехов и получаем помощь впредь не грешить. Для получения этой помощи необходимо лишь с дерзновением прийти к престолу благодати. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Благовременная помощь, разумеется, та, которая была оказана вовремя, – до того, как мы согрешили. Благодать это возможность, шанс, которым мы должны дорожить, прилагая всё старание к тому, чтобы очиститься и наполниться Божеским естеством. Если мы, приняв благодать, ленимся, сидя на месте сложа руки, то благодать эта тщетно принята нами, от чего и предостерегал Апостол Павел: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2Кор.6:1). Так как сам Павел не тщетно принял благодать: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Несмотря на то, что Павел много трудился над своим характером, отвергая ветхую природу и проявляя благодетели Христа, вследствие чего став святым сыном Божиим, но он не приписывает эти заслуги себе, так как без помощи благодати, без Духа Божьего, наставляющего и утешающего, без рождения свыше его труды бесполезны. То есть, если Павел трудился над собой, то блудница учит «благодати без дел», без условий, то есть «дешёвой благодати».

Кровь

Слово «кровь» тоже «удачный» ингредиент вина блудодеяния. Блудница приравнивает кровь Христа к крови козлов и тельцов. По её учению, теперь нет необходимости уничтожать невинных животных, так как её замещает кровь Христа. Основа её учения в том, что с помощью Крови Христа можно «смыть» грех, если после согрешения покаяться или исповедоваться. В Вавилоне Кровь Христа это некая волшебная, ритуальная, неисчерпаемая и мистическая жидкость, способная смывать даже сознательные грехи. Кровь они и используют в качестве очищения по принципу: согрешил, омылся и очистился, ещё раз согрешил, ещё раз омылся и очистился, будто бы Кровь, это стиральный порошок, а Христос – прачка.

Одурманенные блудницей люди даже не подозревают, что живут по Ветхому Завету. Только теперь им не надо собственноручно резать невинное животное и стыдливо смотреть ему в глаза, теперь они ритуально и символически проливают реки крови Христовой для покрытия собственной греховности и нечистоты. Они не задумываются над тем, что их ожидает не спасение, а наказание. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).

«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет.1:17-19).

На самом деле нет никакой мистической, астральной крови, омывающей грехи. Апостолы применяют слово Кровь образно, аллегорично, иносказательно, чтобы с некоторой наглядностью показать силу жертвы Христа. Блудница же всё трактует буквально, чтобы всех запутать, окутать всё ореолом таинственности и волшебности. Чтобы обмануть, она из всего делает тайну, некую таинственность, поясняя, что это вещи «духовные», не постижимые умом.

Никакая кровь не может буквально смыть грех. Грех буквальным образом не смыть, и мы должны это понимать, чтобы не быть околдованными блудницей. Согрешив, мы имеем вину, то есть становимся виновными перед законом и его клятвой, гласящей: «Возмездие за грех смерть». Только смерть, пролитая кровь, может искупить вину. Никак иначе. Но тогда получается, что раз мы уже согрешили, то имеем только одно будущее – смерть. Иисус, понимая это, принёс Себя - Непорочного в жертву. Он был убит невинно, следовательно, может ходатайствовать за вину любого, кого сочтёт достойным. То есть Его пролитая Кровь, иносказательно, может заместить нашу. Опять же при условии, что мы будем достойны этого, о чём блудница умалчивает.

Блудница же, по своему произволу распоряжается Кровью Христа как водой из-под крана. Окутав слово «Кровь» таинственностью и присвоив ей мистическое свойство смывать все грехи, Вавилон использует её для того, чтобы люди могли грешить и не чувствовать боли за сделанное зло. То есть Кровь Христа блудница использует для прикрытия своего зла, для разрешения беззакония (блудодейства). Потому эти учения, спасающие и оправдывающие грешника, не желающего исправляться, называются вином блудодеяния, так как эти учения вводят «блудодеяние» в закон, в норму жизни, делая его неотъемлемой частью своего религиозного культа. Блудница как чумы боится того, что люди вдруг станут праведными, ведь тогда её услуги просто окажутся никому не нужными.

Вино блудодеяния блудницы имеет ещё много ингредиентов. Это многочисленные догмы, сказки, доктрины, учения и мифы. Этим лжеучением, она обольщает, опьяняя верующих, делая их слепыми приверженцами её многочисленных сект и церквей. Напившиеся этого вина уже не видят правды, так как им внушили ложь, выдавая её за самую что ни на есть истину. Сколько конфессий – столько и «истин». Сколько церквей, столько и учений, догм, сказок и мифов, и в следующих главах мы подробно рассмотрим многие из них.

Великая Вавилонская путаница

Характерной особенностью Вавилона является путаница, неразбериха, смешение и разобщение. Именно эти характерные черты и отличают нынешний великий церковный Вавилон.

Дата добавления: 2015-09-04