Либеральная философия.

Наиболее ярким ее представителем является русский философ В.С.Соловьев... (1853-1900). Основные идеалы: Идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.). Идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь). Идея прогресса как всеобщей связи поколений. Идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное как главная цель, к которой должно стремиться человечество). Идея Бога как выражения добра. Идея «богочеловека» — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности. Идея Софии — всеобщей божественной мудрости. Русская идея, состоящая из трех идей: «Святой Руси» (Москва — Третий Рим), «Великой Руси» (реформы Петра I) и

11 «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина).

Учение В.Соловьева называют философией всеединства, и, действительно, общим понятием, цементирующим все философские рассуждения Соловьева, является понятие положительного всеединства. Стремление к всеединству, к соединению с божественным Логосом является смыслом существования всего живого на Земле. В этом стремлении к всеединству мировой процесс развития проходит три основные стадии: астрофизическую, биологическую и историческую, в ходе которых происходит постепенное одухотворение материи и материализация идеи. В результате прохождения каждой из указанных стадий появляется сначала «натуральный человек», затем «исторический процесс» и, наконец, «человек духовный». Таким образом, через царство природное, царство * человеческое процесс «повышения бытия» приходит к царству Божию, в котором все, что в процессе развития от Бога отпало, вновь собирается из хаоса и обоживается. Цель мирового процесса есть полное обожествление природной стихии. Это обожествление происходит только через человека как устроителя и спасителя природы, ибо в человеке мировая душа впервые внутренне соединяется с божественным Логосом в сознании, как чистой форме всеединства.

Истина, по Соловьеву, это то, что есть, что человек познает, это объект познания, а не адекватное отражение действительности в сознании. Собственное существо истины не может быть ни данным опыта, ни понятием разума, оно не может быть сведено ни к фактическому ощущению, ни к логическому мышлению — оно есть сущее, всеединое. Предметом истинного знания, утверждает он, не может быть вещь отдельно взятая, не может быть какой-либо факт или явление, истиной не может быть и понятие, как бы точно оно не отражало бытие. Предметом истинного знания может быть только природа всех вещей, т.е. истина должна иметь характер неизменности и всеобщности, истина это то, что есть везде и всегда. Таким образом, истина, по Соловьеву, это абсолютно сущее, всеединое, то, что все в себе содержит, это Бог как абсолютное и безусловное, как основа всякого феноменального бытия.

Задача постижения истины чрезвычайно важна для человечества, отмечает

Соловьев, но ею не исчерпываются все те задачи, которые стоят перед ним. Пока истина не в нас, пока человечество живет во лжи, а не в истине, перед ним встают задачи преобразования самой действительности. Поэтому философия, по Соловьеву, есть не столько познание действительности, сколько особый вид творчества, которое, опираясь на познание, своей задачей имеет, прежде всего, пересоздание действительности. «Для истинной организации знания, подчеркивает Соловьев, необходима организация действительности. А это уже есть задача не познания как мысли воспринимающей, а мысли созидающей, или творчества»¹.

Проблема творчества — важная часть философии Соловьева; ибо через человека, по Соловьеву, действует Бог. Но человека, личность нельзя (рассматривать как средство осуществления божественных целей, ибо личность сопричастна божеству, и ее свободная воля творит божественное свободно, добровольно, а не по указанию свыше. Как пример подлинного творческого созидания Соловьев приводит искусство, где человек воплощает свои творческие потенции и творит новую действительность. Поэтому заключительную часть своей философской системы Соловьев называет эстетикой. Эстетика, в его пони­мании, это теория творчества, это такая часть философии, которая обосновывает пути пересоздания существующей действительности.

Философская система Соловьева включает в себя нравственную философию, или этику, метафизику и гносеологию, и философию творчества, или эстетику.

Философией Соловьева как бы завершается XIX век. Его последователи основные свои произведения писали уже в XX веке, начало которого было ознаменовано таким взлетом философской мысли, что получило название русского духовного Ренессанса, серебряного века русской литературы. Именно в начале XX века развернула свою деятельность целая плеяда русских философов, оставившая глубокий след в русской философии.

¹ Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. - М., 1990. - С. 573.

13..

3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА

Основные направления: Русская религиозная философия конца XIX и начала XX вв. Философия космизма. Советская философия. Философия «русского зарубежья».

Дата добавления: 2015-08-27