Моисей в тростниковой корзине. 7 страница

применяют, не имеют ясного представления о том, каким образом это средство

действует. В Кливлендском округе, в Йоркшире, "передают как вполне

естественный факт, нисколько не противоречащий повседневному опыту, что если

на ферме одна из коров отелится раньше времени, то остальные коровы в этом

помещении обнаруживают склонность последовать ее примеру к вящему убытку

хозяина. В качестве предупредительной меры в таких случаях прибегают к

странному народному средству:

надо поднять порог хлева, в котором произошло несчастье, выкопать в

обнажившемся месте достаточно глубокую яму и положить в нее труп

недоношенного теленка вверх ногами, а потом заложить все, как было прежде".

Один дошлый йоркширец, которого доктор Аткинсон спросил, существует ли в

настоящее время этот диковинный обычай, ответил: "О, сколько угодно. Мой

отец сам так делал. Но тому прошло уже много лет, и мне пора, пожалуй, вновь

повторить это". Очевидно, крестьянин полагал, что целебное действие зарытого

теленка не может продолжаться вечно и что его надо возобновить, устроив

опять такие же похороны. Управляющий большой фермой близ Кембриджа также

писал несколько лет назад: "Один пастух (из Суффолка) сказал мне недавно,

что единственное средство от эпидемии выкидышей среди коров - это зарыть

недоношенного теленка под воротами, через которые стадо ежедневно проходит".

О том же писал более ста лет назад один английский любитель старины: "Чтобы

предупредить выкидыш у коров, лучше всего закопать недоноска теленка под

воротами, через которые стадо часто проходит. В Суффолке это средство

обыкновенно практикуется". Быть может, в старину существовало поверье, что

дух зарытого теленка входит в одну из коров, проходящих над его телом, и

потом снова рождается на свет; но трудно предположить, чтобы такое

определенное представление о действии этого магического средства могло

сохраниться в Англии до настоящего времени.

Таким образом, весьма вероятно, что то почтение, которым народная

фантазия окружает порог, является отчасти пережитком древнего обычая

хоронить у входа умерших детей или животных. Однако было бы неправильным

выводить суеверия, связанные с порогом, целиком из этого обычая. Как мы

видели, суеверия эти относятся не только к домам, но и к шатрам, и,

насколько мне известно, обычай закапывания мертвецов у входа в шатер до сих

пор нигде не обнаружен и вряд ли мог где-либо существовать. В Марокко

полагают, что у порога обитают не души умерших, а злые духи - джинны.

Какова бы ни была истинная природа бесплотных существ, сообщающих в

глазах населения святость порогу, сама эта святость в достаточной степени

подтверждается обыкновением убивать на пороге жертвенных животных и

заставлять входящих в дом людей переступать через струю крови. Такое

жертвоприношение часто совершается, когда невеста впервые вступает в дом

своего мужа. Например, у племени брагуи в Белуджистане, "если дело

происходит в среде состоятельных людей, невесту привозят в ее новый дом на

верблюде в носилках; жених же едет верхом на лошади рядом с ней. Бедные люди

поневоле шествуют пешком. Как только новобрачные прибывают к дому, на пороге

его закалывают овцу, и невесте дают ступить ногой на разбрызганную кровь

так, чтобы остались следы на одном из ее каблуков. Немного этой крови

собирают в чашку, погружают в нее пучок зеленой травы, и мать жениха мажет

им лоб невесты в тот момент, когда она переходила через порог". Точно так же

в Мехарде, в Сирии, во время брачной церемонии приносят в жертву овцу

снаружи за дверью дома, и невеста ступает ногой в кровь животного, пока она

еще продолжает течь. Обычай этот, по-видимому, одинаково соблюдается как

православными, так и протестантами. Подобным образом "в Египте копты режут

овцу, как только новобрачная входит в дом мужа, и она должна переступить

через кровь, струящуюся на пороге у входной двери". У племени бамбара, в

верховьях Нигера, жертвы умершим приносят обычно на пороге дома и кровью

жертвенных животных поливают обе боковые стены у входа. Также на пороге

приветствует тени мертвых ребенок, на которого возложена обязанность отнести

из дома в поле посевное зерно во время праздника сева. Эти обычаи

показывают, что, по мнению бамбара, души мертвецов обитают главным образом у

порога их прежнего жилища.

Все эти обычаи вполне понятны там, где порог считается излюбленным

местопребыванием духов, которых в особо важные моменты своей жизни люди,

входящие в дом или выходящие из него, должны умилостивить. Это поверье может

нам также объяснить, почему в столь многих странах население при известных

обстоятельствах остерегается прикасаться к порогу и почему в некоторых

местах к дверям приставлена стража, охраняющая порог от такого

прикосновения. Подобного рода стражами могли быть и "стражи порога" в

Иерусалимском храме, хотя Библия не сохранила для нас никакого указания на

обязанности, которые они исполняли.

Фрэзер совершенно прав, отыскивая общие корни у столь различных вещей,

как, с одной стороны, должность храмового жреца - "стража" при Иерусалимском

храме, а с другой - народный свадебный обряд - перенесение невесты на руках

через порог. Но автор решает только половину задачи, удовлетворяясь мнением

народа, что все эти верования и обычаи объясняются верой в духов, обитающих

под порогом, - духов предков или иных. Подлинные корни описанных Фрэзером

обычаев и обрядов - в условиях жизни древних людей, в стихийных мерах защиты

жилья от внешних опасностей. Древнее жилище - это "одомашненная" часть

окружающего человека пространства, "периметр безопасности", в защите

которого сочетались реальные и магические меры охраны. Эта первичная функция

жилища прекрасно проанализирована французским этнографом и археологом Андре

Леруа-Гураном. Еще более широкое обобщение было сделано в этой области

раньше фламандским этнографом Арнольдом ван Геннепом. В своей весьма

содержательной книге "Обряды перехода" (Lesrites de passage. P., 1908) он

попытался свести воедино ритуалы, сопровождающие пространственное

перемещение (перекочевка, переселение и пр.), сезонные изменения в природе

(календарные обряды), социальные перемены в жизни людей (возрастные

инициации, заключение брака) и др. Во всех этих ритуальных обычаях

отразилось одно - суеверный страх человека перед чем-то новым, стихийное

стремление смягчить все виды "перехода".

Глава 7.

Дата добавления: 2015-08-27