Махаяна

Путь освещения или просвещения (дарсана-марга)

Здесь начинается путь святых махаяны (арья-марга), где раскрывается эмоционально-мистическая интуиция, познающая четыре истины или принцип святых (сатьяабхи-самая). В этом пути с самого начала ясно познается как руководящий принцип пратьякшена или саксат, что не существует у субъекта индивидуального «я» (пудгала натратмая) или индивид представляет, что субъект есть нечто иное, нежели беспрерывный поток элементов (дхарма), а индивидуального, самостоятельного «эго» или души нет. Интуитивная проницательность, развиваясь, постепенно доходит до того, когда сделается сердце чистым и ум свободным от иллюзии о «я». В период этого постепенного развития интуитивной проницательности происходят два важных случая: в первом — интуитивное знание интенсивно концентрируется в «пучок» [39] (самахита-джняна), во втором — интуитивное значение, которое достигает вершины после стадии экстаза (пристха-лабда-джняна). Эта результативная интуиция, приобретенная после (в результате) глубокого самадхи, есть интуиция махаянистического святого (арья), подлинно познавшего четыре истины, она определяет отсутствие индивидуального «эго». Это есть безупречный или беспрепятственный путь (ананларья-марга), также это есть путь освобождения (вимукти-марга). Мистическая интуиция, постигающая сущность четырех благородных истин, есть противоядие против воззрения о реальности субъекта. Здесь на арену выступает элемент «терпения» или упорства, которое индивид необходимо должен проявить. Оно (кшанти) имеет восемь форм, из них четыре являются «терпениями» для изучения и познания учения дхарма-джняна-кшанти, т. е. для познания четырех истин или принципы святого, которые указывают или исполняют точки зрения ясного интуитивного знания об отсутствии у субъекта индивидуального «я» (эго). Остальные четыре формы терпения являются «терпениями самосозерцающей познавательной способности» (анвая-джняна-кшанти). Они относятся к субъективной части, т. е. они представляют собой результативные интуиции предшествующих четырех форм «терпения», также форма с точки зрения «не эго» — их называют «родами» результативного знания.

Путь освобождения вимукти-марга есть перевертывание всего мирского в результате знания существующих восьми форм. Иначе говоря:

1) четыре рода результата знания учения дхарма-джняна относятся к объективной части, т. е. соответствуют четырем истинам святого;

2) последние четыре формы являются, результатами самосозерцающей
познавательной способности (знания) анвая-кшанти предшествующих
четырех форм.

Восемь различных форм «терпения» и восемь родов результативного знания, взятые вместе, представляют 16 моментов мгновенности садаша-кшана или достижение способности моментального интуитивного познания в конце пути бодхисаттвовского совершенствования. Все это находится в «путях освещения или просветления».

Согласно «Абхидхармакоше», первые четыре рода «терпения» представляют «безупречный путь», это как бы переходящая (передвигающаяся) сила, касающаяся «мира больших тел» или сферы чувственного желания (кама-дхату) и первые четыре различных результативных знания основывают соответствующий «путь освобождения» вимукти-марга. Передвигающиеся формы «терпения» и результативные знания не представляют самосозерцающей интуиции в первых восьми. Но относительно установления отношения между миром возвышенной мистики или «сферой форменных духов» рупа-дхату и бестелесной сферы арупа-дхату занимают кардинальные положения. Они, как было сказано выше, в соответствии со своими качествами основывают «безупречный путь» и «путь освобождения» в пределе пути просветления для всех трех сфер.

Существует другая теория относительно 16 моментов, основанная Асангой в «Абхидхармасамучая». Но она позже (VII в.) была дискуссирована в связи с махаянистическим путем, школой «прасангика». А относительно знания, которое приобретается после сосредоточения мысли (пристхалабда-джняна) установлено, что оно вытекает после окончания «пути освобождения». Содержание элементов обоих «ясное осознание объекта» или руководящий принцип и конструктивное мышление (кальпана) сходно, где интуиция, возникающая во время сосредоточения мысли самахита-джняна имеет исключительно ясный мистический результат восприятия святых — йогов (йоги-пратьякса).

На этом пути «просветления» (дархана-марга) святой бодхисаттва постигает подлинную сущность отсутствия «я» в трех разных формах:

а) отсутствие индивидуального «я» и познание тонкой сущности его;

б) познание отсутствия «я» элементов дхарм в его грубой форме; в)
познание отсутствия «я» элементов в тонкой сущности его. Все это
называется «путь подлинного познания отсутствия «я» в тонких и
грубых формах или путь подлинного постижения шуньи.

Дата добавления: 2015-08-27