Воспоминание благодеяния

О нем в «Десятизаконнике» сказано так: «Должно мысленно предоставить следующее: Учитель мой отыскал меня, давно блуждающего в круговороте Сансары, будит меня спящего, омраченным в течение бесконечных мировых периодов от сна авидьи (клеш); вытаскивает меня, тонущего в Сансарном море; указывает совершенный путь мне, идущему по дороге греха (падения); освобождает меня, скованного в темнице суетного мира; излечивает меня, долго страдающего болезнями, вызванными клешами; Учитель мой является дождевым облаком, успокаивающих меня, охваченного целиком огнем неведения, страсти и пр.». А также в «Сочинении о дереве» сказано: «Молодой Манибхадра», вспоминая о благодеяниях Учителя, не может сдерживать своих чувств и от умиления плачет со словами: «Учителя избавляют меня от всех мучительных перерождений, они внушают мне равенство (тождественности) Сансары и Нирваны, указывают пути блаженства, счастья и просветления, наставляют поступками Самантабхадры, указывают дорогу к городу всеведущего, проводят в область всеведения, вводят в обширное море учения, указывают море знания трех времен, показывают обиталище Будд. Учителя умножают все мои праведные поступки. Я пришел сюда, проникнутый одною мыслью, что этот мой Учитель, проповедующий учение Будды, в совершенстве учит всем добрым качествам всех учений Будды и, в частности, указывает полный путь деяний бодхисаттв.. Он подобен моей матери, так как порождает во мне мысли бодхисаттв, которых раньше не было; подобен кормилице, ибо дает вкушать молоко добродеяния и тренирует и совершенствует меня в сложных методах обретения духовного могущества и просветления. Эти учителя уничтожают все то, что вредно для меня, избавляют от старости и смерти, подобно врачу; ниспускают дождь нектара, подобно небожителю Индре; распространяют добрые учения, подобно полной луне; указывают путь к вместилищу блаженства и успокоения, подобно светлому солнцу; они для врагов и друзей - подобны горе, они искушены в невозмутимой, подобной морю, мысли, они подобны кормчим, ибо оберегают от погружения в пучину суеты и перевозят на ту сторону ее. С такими мыслями я, Манибхадра, пришел сюда... Бодхисаттвы дают начало моему уму, сыновья Будды рождают святость, это мои учителя восхваляются Буддами. С такими добрыми чувствами я пришел сюда... Тем, кто избавляет мир, они — подобны богатырям. Они стали путеводителями, спасающимися и избавляющими. Они — глаза, доставляющие мне блаженство. С подобною мыслью превозноси и почитай Учителя». Согласно вышесказанному, Ученик должен воспоминать о благодеяниях учителей (повторяя те же стихи, но заменив слово «Манибхадра» своим именем).

Б. Правила почитания Учителя делами. Впервые — учитель Ашвагхоша в книге «Гурупанчавишика» написал: «Если ученик должен Постоянно служить своему Учителю, перед которым принял обеты, сыном, женою и даже собственной жизнью, которые, впрочем, не Разрешаются к подношению, то что и говорить о долге подносить изменчивое имущество?..» «Подношение ему будет также подношением всем Буддам. Такое подношение есть собирание добродетели, как «парамита подношения». «Какая здесь надобность много говорить: делай то, что радует Учителя, и избегай того, что не радует его, — заботливо изучай и то и другое. Зная, как проповеданное самим Ваджрапани, что духовное могущество (сиддхи) идет следом за почитанием учителя, обстоятельно радуй учителя (ламу) всем достоянием своим!» Вкратце это значит (толкование Цзонхавы): старайся исполнять приятное и избегать неприятного для Учителя.

Исполнение приятного бывает трех родов: подношение своего имущества, оказание почета при помощи собственного тела и языка и исполнение приказаний.

Об этом в «Украшении отдела сутр» (см. Ганчжур, отд.) сказано: «Следует почитать Учителя посредством подношений имущества, оказании почтительности и исполнения его указаний: неуклонно твердо исполнять указание его, что, поистине, радует его». О том же говорит Лагсорба (ученик знаменитого нагцосского переводчика Цултим-чжампо: «Если поднести нехорошее, когда имеешь хорошее, то нарушится клятва и не возрадуется учитель, но если нет ничего, кроме плохого, то нет вины в таком подношении». Это также согласуется с тем, что сказано в «Гурупанчавишика»: «Тот, кто желает достигнуть бесконечной сущности Нирваны, пусть подносит Учителю то, что хоть немного нравится ему самому, и из числа такого, что особенно превосходно! Так как со стороны ученика это является наилучшим способом приобретения всех заслуг, то необходимо совершать это» Со стороны же учителя требуется не обращать на это внимание Учитель, не обращая внимания на имущество, радуется лишь за исполнение его указаний.

Второе — состоит в умывании, обмазывании, массажировании, укладывании, обтирании и прислуживании при болезни Учителя и т. п., а также в разглашении его добрых качеств.

Третье — беспрекословное исполнение указаний Учителя; оно не является самым главным правилом, так как в «Джатаках» проповедано так: «Высшее подношение учителю в благодарность за доставленную пользу есть правильное усвоение и применение преподанных слов». При таком почитании, согласно указанному в «Украшении отдела Сутра», должно почитать Учителя ради усовершенствования себя в добрых качествах, ради приобретения духовного могущества сиддхи, через традиции передачи учения от Будды, до теперешнего ученика, а не имущества, — необходимо наследование учения.

Тибетский ученик Атиши Потоба сказал следующее:

«Ананда, когда он был назначен прислужником Будды, не прятал одежды, которую не надевал Будда, не просил остатков пищи Учителя и, если позволял себе не вовремя входить к Учителю (Будде), то воздавал ему почести. Такое его отношение к учителю необходимо для будущих людей, Ананда показал пример тем, кто в будущем пойдет по пути бодхисаттвы. То, что люди, не уважая учение, определяют количество запечатленных в мысли учения (законов), как количество часов каждой чашке, — есть признак гнилости в основании». Невозможно верить и уважать учение Будды без веры и уважения к проповеднику этого учения.

Дата добавления: 2015-08-27