Абу аль-газали

1) ЭМОЦИЯ («романтик»)

2) ВОЛЯ («дворянин»)

3) ЛОГИКА («скептик»)

4) ФИЗИКА («лентяй»)

Газали — величайший богослов-мистик и философ исламского мира. Он оказал большое влияние на развитие арабо-мусульманской культуры. Согласно исламским пре- даниям, каждые 500 лет должен являться обновитель веры, и многие мусульмане видели в Газали именно такого обновителя. Один из его биографов писал: «Если бы после Мух- хамада мог быть пророк, то это был бы, конечно, Газали.»

Судя по современным Газали источникам, жизнь его не была особенно богата со- бытиями: иранец, пишущий по-арабски, учился в Нишапуре и Багдаде, преподавал право. Когда Газали погрузился в философию, то занятия этой наукой, вызвали в его душе глу- бочайший кризис, впрочем, типичный для данного психотипа. По словам одного биогра- фа, Газали, занимаясь философией, пришел к выводу «о принципиальной несочетаемо- сти веры как понятия иррационального и философии как продукта рационалистических построений, что вызвало у него глубокий психологический кризис (1095). Отказавшись от поста мудариса (профессора), Газали 11 лет вел жизнь странствующего дервиша, а затем затворника».

Казалось, что за причина была уважаемому всеми профессору подаваться в затвор- ники: неужели только потому, что иррациональность веры противоречила рационально- сти философии? Как ни удивительно, но это так. Более того, именно такого рода душев- ный кризис переживает почти всякий «газали», он заложен в его психотипе. Вспомним, какое противоречие человек внутри себя ощущает особенно остро: противоречие между Первой и Третьей функциями. У «газали», стало быть, конфликтуют 1-я Эмоция и 3-я Логика, т.е. мистика с разумом, и победа более сильного мистического, иррационального начала над здравым смыслом в этом случае заведомо предопределена, — что со всей яс- ность проявилось на примере жизни Газали, ушедшего из профессоров в затворники.

Не только жизнь, но и вся философия Газали более чем удобно укладывается в его порядок функций. Антропология Газали выглядит следующим образом: структура чело- века совпадает со структурой вселенной (микрокосм совпадает с макрокосмом). Вселен- ная же состоит из трех слоев или уровней. Нижний уровень — «мир явного и осязаемо- го», т.е. материальный, физический слой бытия (4-я Физика). Выше находится «мир ду- ховного», где под «духовным» следует понимать некий объем знаний, интеллекта, воли, духа (3-я Логика и 2-я Воля). Наконец, выше всего находится «мир сверхчувственного и скрытого», недоступный обычному восприятию человека, и, будучи миром божествен- ным, он познаваем только с помощью мистического озарения (1-я Эмоция). То есть, кар- тина внутренней структуры человека и космоса оказывается нарисованной Газали по об- разу и подобию своему: 1-я Эмоция, 2-я Воля, 3-я Логика, 4-я Физика.

Как философ Газали прославился в качестве автора «Самоопровержения филосо- фов» давшего начало скептицизму в его арабоязычной версии. Когда западные философы познакомились с этим трудом Газали, то посчитали его аргументацию почти исчерпы- вающей и дали «Самоопровержению философов» самую высокую оценку: Мунк назвал Газали первым скептиком Средневековья, Ренан утверждал, что после Газали «Юму

больше нечего сказать». И надо ли напоминать, что такой активный, последовательный скептицизм является ярчайшей приметой 3-й Логики?

Судя по упорству в исповедании скептицизма, язва по 3-й Логике у Газали была очень глубока. А значит, особой избыточностью и мощью должна была обладать его 1-я Эмоция. И верно, душевные религиозные переживания Газали достигали такого градуса, что он почти телесно начинал ощущать сердцевину своих экстазов. Он, говоря о своем мистическом опыте, сообщал: «Это так своеобразно, будто в действительности ощупы- ваешь какой-нибудь предмет». Нет, не даром Газали приписывают «эмоционализацию» ислама, прежде достаточно умеренного по этой части. До Газали многие пренебрегали молитвами и обрядами, он увеличил число молитв и потребовал неукоснительного со- блюдения обрядов, так как они — орудия экстаза, сердечно-мистического постижения Божества.

Газали — аскет, но аскетизм его, как это бывает обычно при 4-й Физике, совершен- но не агрессивен. Философ просто безразличен к материальному пласту бытия, его не раздражает излишество в этой сфере и не радует затягивание поясов. Газали пишет: «...ты не должен думать, что ненависть к миру является самоцелью... отречение от этого мира имеет целью не желать ни существования его, ни небытия. Это вершина совершенства...

Совершенство в отношении имущества состоит в том, чтобы для тебя были равны деньги, имущество и вода. Обилие воды около тебя, когда ты стоишь, например, на бере- гу моря, не вредит тебе, как не вредит тебе и ограниченность ее необходимой мерой».

Знакомые черты «газали» видим мы в характерах и поведении людей, никак к фи- лософии не причастных. Более того, как всякий обладатель 1-й Эмоции, «газали» не к философствованию более склонен, а к художественной деятельности. Род «газали» — род художников, поэтов, музыкантов и т.п. Ярким представителем занятых в художественной сфере «газали» можно считать поэта Александра Блока, и на примере истории его жизни удобнее всего показать те специфические черты данного психотипа, которые укрылись от глаз биографов Газали.

Но прежде, чем рассматривать жизнь Блока под известным нам углом зрения, при- веду одно высказывание поэта идеально формулирующее знакомый нам, типичный для

«газали», конфликт между 1-й Эмоцией и 3-й Логикой. Поспорив однажды с Горьким, почтительно относившемся к проявлениям сильного интеллекта, Блок горячо воскликнул:

«Если бы мы могли совершенно перестать думать, хоть на десять лет. Погасить этот обманчивый, болотный огонек (ум — А.А.), влекущий нас все глубже в ночь мира и прислушаться к мировой гармонии сердцем». Как бы порадовался Газали, услышь он во гробе эту фразу русского поэта, столь емко и выразительно сформулировавшего его за- ветную мечту.

* * *

Однако от узнаваемых черт перейдем, на примере жизни Блока, к неизвестным нам пока особенностям характера «газали», беря его в чисто бытовом приземленном аспекте. Замечательным, хотя и не очень радостным для окружающих свойством этого психотипа является то, что он — невольный, говоря по-жаргонному, «динамист», т.е. человек, про- воцирующий сексуальное возбуждение, сам при этом ничего такого не испытывающий. В случае с «газали» следует подчеркнуть, что он — динамист именно невольный, так как в сознательной сексуальной провокации ни 4-я Физика, ни 3-я Логика, ни 2-я Воля по сути своей участвовать не могут.

Увлекает и соблазняет в «газали» окружающих легкое дыхание 2-й Воли, ее про- стота, доступность, природное благородство. Утонченная, рафинированная красота, обычно сопутствующая 4-й Физики, так же мало кого оставляет равнодушным. Однако решающую роль невольного возбудителя у «газали» играет избыточная 1-я Эмоция, ко-

торой самой природой положено (как уже говорилось) быть чрезвычайно эффективным эротическим стартером. Беда для всякого влюбившегося в «газали» как раз и заключается в том, что его привлекло: эмоциональные перехлесты этого типа отнюдь не свидетельст- вуют об избыточной сексуальности, а 4-й Физике присущи не только утонченная красота, но и ослабленное либидо, ставящее секс в иерархии ценностей данного типа на последнее место. Типичная для сексуальных отношений «газали» фраза: «Я вообще не понимаю, зачем это надо».

История отношений между Александром Блоком и женщинами — хорошая иллю- страция к тезису о невольном динамизме «газали». Первой и главной жертвой заблужде- ния на счет эротических способностей Блока стала его жена — Любовь Менделеева. Бу- дучи еще невестой, она писала Блоку: «Вы навоображали про меня всяких хороших ве- щей и за этой фантастической фикцией, которая жила только в Вашем воображении, Вы меня, живого человека с живой душой, и не заметили, проглядели.» Однако, обольсти- тельное самовнушение возобладало у Любови Дмитриевны над женской интуицией, и они повенчались. Сразу после венца Блок уехал за границу, оставив молодую жену, надо полагать, в крайнем недоумении. Первое время жене еще удавалось вызвать у Блока что- то похожее на проявление чувственности, но, по ее собственным словам, скоро «и это немногое прекратилось». С этого момента она, опять-таки по ее собственному выраже- нию, стала не женой, не вдовой, не невестой и пробыла в таком странном состоянии до самой смерти поэта. Другим женщинам везло с Блоком не больше жены. По Петербургу даже ходила легенда, что две лучшие местные распутницы делали попытки соблазнить поэта, итог каждый раз оказывался для них неутешителен: проболтав с дамой всю ночь на всякого рода философско-литературные темы, он поднимался с дивана и со словами

«Мадам, утро! Извозчик ждет!» выпроваживал искусительницу восвояси.

Литературоведение пыталось объяснить нестандартность поведения Блока изло- манностью русской сексуальной идеологии начала века: с ее проповедью аскезы в миру,

«белым браком», «пажами», замещавшими «рыцарей» при исполнении низменных суп- ружеских обязанностей, и тому подобным бредом, действительно популярным тогда у нравственно, душевно и физически испорченной русской интеллигенции. Однако в слу- чае с Блоком дело обстояло иначе. Натура всегда сильнее идеологии, и только совпадение их может создать некую иллюзию идеологической зависимости, но именно иллюзию — не более. Натура, сам «газальевский» порядок функций Блока предполагал большую фан- тазийность, затейливость, жесткость и черствость в любовных отношениях. И то, что он спокойно смотрел на корчившуюся рядом жену, бестрепетно взирал на стоящую петер- бургской зимней ночью под окнами бывшую возлюбленную, говорит не о некой идеоло- гической зависимости, а о том, что главные любовные функции его: Эмоция и Физика — были результативны, т.е. существовали исключительно для себя и никакого сопережи- вания по этим пластам от него ждать не приходилось.

* * *

Еще одна типичная для «газали» черта характера: светлая печаль, сопутствующая ему с юности до гроба, апокалиптические ожидания, чувство конца, исчерпанности жиз- ни. Прежде уже говорилось, что у 4-й Физики вообще ослаблено витальное начало, отсю- да — и хроническая печаль. Но, обратим внимание, у «газали» печаль эта светла и делает ее светлой сильный легкий дух 2-й Воли, заряженный на покойное, добродушное воспри- ятие мира. Однако даже 2-я Воля «газали» не в состоянии отменить присущую 4-й Физи- ке тайную жажду катастроф, и сам Блок признавался в письме к Андрею Белому «Люб- лю гибель».

Эта фраза многое объясняет. Блок, по его собственным словам, «безрадостный и темный инок», конечно же, не мог не приветствовать все, что делало окружающий мир

сродным с его внутренним трагедийным миром, все что вело к концу эту «недотыкомку» (как называл Блок жизнь). Поэтому в 4-й Физике, а не в неких приступах подлости у эта- лонного в своей порядочности поэта — тайна личности Блока, тайна его шокирующих проявлений радости при виде народных бедствий, катастроф, войн и революций.

Вместе с тем, не всякий «газали» и с собой и с окружающими столь откровенен в жадном ожидании катастроф (личных, общественных, космических). Любовь к гибели у этого типа прямо пропорциональна реальному благополучию его жизни. У Блока есть неудачная драма «Песнь судьбы», в которой герой делает такие характерные, буддист- ские по духу признания: «Господи. Так не могу больше. Мне слишком хорошо в моем тихом белом доме. Дай силу проститься с ним и увидеть жизнь на свете…Да разве можно теперь живому человеку мирно жить, Елена? Живого человека так и ломает всего: по- смотрит кругом себя, — одни человеческие слезы… посмотрит вдаль, — так и тянет его в эту даль…

Не надо очага и тишины -

Мне нужен мир с поющим песни ветром!»

Чем покойней, сытней жизнь «газали», тем сильней в нем тяга к обвалу, гибели, апокалипсису. И наоборот. Чем хуже жизнь, тем сильнее он давит в себе природный и никогда до конца не преодолеваемый трагический дух.

* * *

Лучше всего чувствует себя «газали» в религиозной сфере, особенно на ранних ста- диях организационного оформления религии, пока церковная дисциплина еще не успела вытравить дорогой для этого психотипа вольный, свободолюбивый дух. Эмоциональ- ность «газали», искреннее равнодушие к запросам плоти, неизбывная печаль и апокалип- тические ожидания — идеально ложатся в прокрустово для других ложе самых жестких религиозных доктрин. Поэтому неудивительно, что значительную и наиболее симпатич- ную часть разного рода пантеонов составляют святые-»газали». Достаточно вспомнить индийца Кришнамурти или иранца Лукмана, о котором в его житие очень выразительно сказано: «Он молил Аллаха лишить его рассудка, чтобы без помех предаться обожанию Бога». Однако если мы хотим представить себе каких масштабов может достигать рели- гиозная деятельность «газали», то лучше всего обратиться к фигуре замечательнейшего представителя данной людской разновидности — принцу Гаутаме Шакьямуни, основате- лю буддизма и первому из Будд.

Начало жизни Будды, по обычным меркам, было завидным, он принадлежал к бога- тому и славному роду, рано и счастливо женился, познал радость отцовства, но конвуль- сии внешнего мира прорвались в тепличную жизнь царевича и разрушили ее. Вид боль- ного старика, трупа и странствующего монаха так поразил Гаутаму, что он бросил все: царство, жену, сына — и удалился в обитель отшельников. Изуверская аскетическая практика новых товарищей, сначала с энтузиазмом воспринятая царевичем, скоро разоча- ровала его. Гаутама ушел из общины аскетов и на пути в Бенарес на него снизошло от- кровение, он стал Буддой (букв. «просветленным»). С этого момента Будда целиком по- святил себя проповеди своего, нового для Индии учения и, достигнув на этом поприще выдающегося успеха, скончался в Паве, отравившись несвежим свиным мясом. Такова внешняя канва истории жизни Будды. Однако была и внутренняя, скрытая сторона его личности, которая собственно и определила судьбу Будды — его принадлежность к роду

«газали»- психологической зависимости от определенного порядка функций.

Во-первых, благополучие жизни для «газали», как уже говорилось, не отрада, а тот провокатор, который заставляет только острей ощущать трагизм бытия. В душе теплич- ных царевичей-»газали» (Блока иногда называли «царевичем») фраза «Люблю гибель!» звучит громче, чем в любой другой душе. Поэтому скачек Будды из предельного благо-

получия жизни в крайнее неблагополучие — нормальная для «газали» реакция. Вместе с тем, изуверство над физическим пластом жизни, тем, что и так в глазах Будды недорого стоило (4-я Физика), не могло не показаться для Будды мелковатым аспектом духовной жизни, и он покинул общину аскетов, чтобы провозгласить главную цель жизни — смерть-нирвану, освобождение от жизни-страдания, «недотыкомки». И уже по этим капи- тальным позициям в Будде без труда угадывается «газали». Нам остается лишь пройтись по всему его порядку функций, чтобы убедиться в этом окончательно.

Судя по «Дхаммападе», древнейшем, единственном приписываемом непосредст- венно Будде памятнике буддийской литературы, наличие у основателя буддизма 1-й Эмоции можно считать вполне очевидным: «Дхаммапада» так поэтична, так насыщена образами, доля высокой метафоры в ней так значительна, что не оставляет на сей счет сомнений.

Приметы 2-й Воли Будды так же лежат на поверхности. В первую очередь на нее указывает стихийный демократизм Просветленного. Будда — едва ли не первый из ин- дийских реформаторов покусился на святая святых местного образа жизни — кастовость и начал принимать без разбора в свою общину всех желающих независимо от касты.

Первые две функции Будды в точности совпадали с первыми двумя функциями другого основателя мировой религии — Христа. И это обстоятельство позволило специа- листам не без успеха проводить параллели между буддизмом и христианством, между жизнеописанием Христа и Будды, тем более, что поразительные совпадения меж ними лежали буквально на поверхности. Однако были и принципиальные отличия, обуслов- ленные отличием положений у этих вероучителей двух нижних функций.

Проблема роли рационального начала в жизни человека так мало волновала Христа, что он просто исключил слово «разум» из своего словаря. Иначе подходил к данному вопросу Будда и, хотя следов специальной критики интеллекта со стороны Просветлен- ного не обнаружено, историки буддизма отмечали его изначальную направленность

«против абстрактно-догматических исканий», т.е. обусловленный 3-й Логикой скепти- цизм.

Особенно заметно отличие христианства и буддизма, когда речь заходит об отно- шении к физическому пласту жизни и его мировоззренческим производным. Христос, с его 3-й Физикой, был аскетом идейным и последовательным («плоть не пользует ни ма- ло»), Будда — напротив считал аскетические самоистязания заблуждением, хотя и рас- пущенность не приветствовал. Такое отношение к плоти и ее радостям заставляет пред- полагать, что буддизм должен быть мягче к человеку, оптимистичнее, светлее христиан- ства. Но как же бывает разочарован человек, взявшийся сравнивать эти две религии, ко- гда обнаруживает, что буддизм, вопреки логике, намного грустнее и безнадежнее христи- анства. Разгадка этого мнимого противоречия — в 4-й Физике Просветленного. К ней восходит главный тезис буддизма — «жизнь есть страдание» и индивидуальный апока- липсис, как способ решения проблемы, т.е. избавление от страданий возможно лишь через нирвану, абсолютное личное небытие.

* * *

Пытаясь для себя нарисовать усредненный черно-белый портрет «газали», невольно представляешь себе худого, рассеянно и печально глядящего, небрежно одетого, с взлох- маченной головой, без макияжа, с иконописными чертами лица, взволнованного, краси- вого, милого, открытого, честного, житейски беспомощного человека, печально шепчу- щего: «Люблю гибель...»

1) ЛОГИКА («догматик»)

2) ФИЗИКА («труженик»)

3) ВОЛЯ («мещанин»)

4) ЭМОЦИЯ («зевака»)

ПЛАТОН

Объяснять читателю, кем был Платон, думаю, нет необходимости. Поэтому сразу перейдем к анализу его порядка функций, попутно высвечивая с его помощью некоторые темные места биографии знаменитого философа.

Темные места начинаются уже с истолкования самого его прозвища — Платон («Широкий»). Мнения на сей счет существовали самые разные. Однако теперь, исходя из 2-й Физики Платона, можно с уверенностью сказать, что правы были те, кто объяснял прозвище широтой конструкции тела философа. Как уже говорилось, 2-я Физика корена- ста, плотна, низкоросла, коротконога, округла, широкогруда, и если среди знакомых чи- тателя есть люди с такой внешностью, то ему не составит труда мысленно реконструиро- вать, приблизительно конечно, облик Платона. Дополнительным аргументом в пользу версии о 2-й Физике философа может послужить и то, что, занимаясь в молодости спор- том, Платон наибольших успехов добился именно в борьбе и даже, по слухам, однажды выиграл в этой дисциплине первое место на Истмийских играх. Очень может быть. 2-я Физика самой природой приспособлена к данному виду спорта, так как укороченные ноги ниже среднего опускают центр тяжести борца и тем делают их обладателя необоримым.

На 2-ю Физику Платона, кроме всего прочего, указывают гигантская трудоспособ- ность его и непоседливость. Под «непоседливостью» философа следует понимать не столько упоминания о его многочисленных зарубежных поездках, по большей части ле- гендарных, сколько непоседливость в буквальном смысле этого слова — он преподавал свою философию на ходу, прогуливаясь по аллеям сада основанной им Академии. Зло- языкие греческие комедиографы любили поострить на счет новой, платоновской манеры преподавания и вкладывали в уста учеников философа признания наподобие следующе- го:

«Ты вовремя пришел. Уже я выдохся: Хожу я взад-вперед, Платону следуя, Все ноги стер, но ничего не выдумал.»

После смерти Платона традицию непоседливого философствования продолжил его ученик — Аристотель, за что его школа получила название перипатетической («прогули- вающейся»).

* * *

В 1-й Логике Платона также сомневаться не приходится. Его, доходящая до абсур- да, вера в возможность рационального объяснения всего и вся — ясное тому свидетельст- во. В самих потугах создания универсальной, приложимой ко всякому случаю умозри- тельной концепции нет ничего предосудительного — это задача философии как таковой. Иное дело, что 1-я Логика Платона орудовала в этой области топорно, с очевидным наси- лием над житейским смыслом, опытом и без оглядки на реальную жизнь, что приводило к созданию таких утопических химер как его «Государство», по сравнению с которым ГУ- ЛАГ выглядит санаторием. На ту же 1-ю Логику Платона ясно указывает и его космого- ния, в которой первое, основополагающее место занимает постигаемый лишь умом мир чистых идей, остальной мир — лишь убогое, испорченное его производное.

Биографы любят подчищать образ Платона заявлениями о его мнимой аполитично- сти на том основании, что он отказался поучаствовать в тирании 30-ти. Однако на самом

деле, Платон по натуре, по 3-й Воле был человеком в высшей степени политизирован- ным, и чтобы убедиться в этом достаточно заглянуть в такие капитальнейшие его труды как «Государство» и «Законы». Биография философа также ясно указывает на несостоя- тельность тезиса о его аполитичности. Одни, отдающие авантюрой поездки в Сиракузы с целью изменить существующий там порядок вещей, чего стоят. Другое дело, что, как всякий обладатель 3-й Воли, Платон не был уверен в своем праве на власть, в своей спо- собности подчинять себе людей, поэтому он предпочитал не формировать политику, а влиять на нее. По словам одного из биографов, Платона мало интересовали «какие- нибудь политические мероприятия, где бы они не происходили, его привлекала только возможность воздействовать на развращенного самодержца в надежде благотворно по- влиять на всю сицилийскую общественность».

Разумеется, воздействовать Платон пытался на сицилийских тиранов не силой сво- ей израненной, вечно колеблющейся 3-й Воли, а мощью сверхизбыточной, параноидаль- ной 1-й Логики, что само по себе свидетельствует о психологической слепоте, наивности, недальновидности и, как ни покажется странным, небольшом уме философа. На Сицилии он, кроме всего прочего, пытался реализовать безумный проект своего «Государства», и счастье Платона, что сиракузский тиран оказался слишком глуп (или слишком умен), философским доводам не внял и земли под уникальный политический эксперимент не дал.

Современники описывают Платона как человека застенчивого, крайне сдержанного в молодости, нелюдимого и мрачного в старости. Такой портрет выглядит вполне прав- доподобно, если учесть платоновский порядок функций, т.е. психический тип, у которого 3-я Воля сочетается с 4-й Эмоцией. Больная 3-я Воля, по слабосилию не сдерживая сво- боду проявления чувств, все-таки старается их особенно не демонстрировать и окрашива- ет эмоции в больничные, темноватые тона. Недаром один современный Платону драма- тург писал:

«Ах, Платон, Платон,

Ведь только ты и знаешь, что угрюмиться И брови гнуть, улитки наподобие».

Дата добавления: 2015-08-27