Седьмая книга 11 страница

[531] Сказание о так называемых „содомских яблоках", красивых на вид, но внутри наполненных пеплом, со слов Иосифа поверялось многими позднейшими писателями. По мнению известного путешественника Робинзона повод к этому сказанию давало растущее вблизи Мертвого моря дерево Asclefias gigantea, плоды которого при малейшем давлении лопаются подобно пузырю.

[532] Тацит более откровенно объясняет поспешное возвращение Тита сердечным влечением его к прекрасной Веренике (Tacitus hist. 2. 1—2). Что касается Агриппы, то он уехал в Рим для того, чтобы оттуда доставлять Веспасиану сведения о ходе дел и вербовать ему на месте приверженцев.

[533] По весьма вероятному предположению Гаверкампа в примечании к нашему месту (II, 302) вместо Naïv следует читать Aïv, т. е. библейское.

[534] Предание о древности Хеврона подтверждается Библией, где (книга чисел 13, 22) сообщается, что этот город был построен семью годами раньше Таниса в Египте; последний же город, как видно из найденных там памятников, существовал уже при шестой династии, т. е. в третьем тысяче­летии до Р. X. (См. Ebers, Durch Gosen zum Sinai, 1881, стр. 518).

[535] Дерево это уже в IV веке более не существовало, зато в окрестно­сти города сохранился по настоящее время дуб громаднейших размеров, который многие смешивают с упомянутым Иосифом деревом.

[536] Марк Сальвий Оттон, бывший товарищ оргий Нерона, посланный правителем в Лузитанию, когда его жена Поппея сделалась любовницей Нерона. Из ненависти к Нерону он принял сторону Гальбы, надеясь, что в на­граду за то старик Гальба усыновит его, сделает своим соправителем и наследником; но когда Гальба усыновил и назначил своим наследником Пизона Лициниана, Оттон с помощью взбунтовавшихся преторианцев свергнул Гальбу и сам овладел престолом.

[537] Вителлий был еще назначен Гальбой начальником легионов Нижнего Рейна.

[538] Сиван. Июнь—Июль.

[539] Нисан—апрель.

[540] Обычай возвещения наступления субботы соблюдался еще после разру­шения храма. См. Тр. Шаббат 35в: Рыбинский. Древнееврейская Суббота 1892, стр. 195.

[541] Вителлий собственно имел сына: он носил имя Германика и был умерщвлен после смерти его отца (Tacitus, Histor. II, 59; IV, 80).

[542] Сабин и Домициан; о них еще будет речь впереди.

[543] Сабин был назначен Вителлием римским префектом.

[544] Западный пограничный город Нижнего Египта.

[545] На крайнем восточном рукаве Нила.

[546] Этот так называемый Фаросский маяк, или Фарос Александрийский считался в древности одним из главных чудес. Он стоял на скале и по своей высоте не уступал пирамидам.

[547] Александр, как свидетельствуют Тацит и Светоний и как точнее сообщает ниже (V, 1, 6) Иосиф, еще до Муциана, еще прежде чем соб­ственные легионы Веспасиана в Иудее, присягнул на верность последнему. Недаром Веспасиан поставил ему еще при жизни памятник в Риме.

К склонению же на сторону Веспасиана Александра—этого перешедшего в язычество александрийского еврея—содействовали Агриппа и сестра его Вереника, для которой возвышение дома Флавиев, ввиду известной ее связи с Титом, представлялось делом чрезвычайной важности.

[548] Часть нынешней Сербии и Болгарии.

[549] Нынешняя верхняя и нижняя Австрия и западная Венгрия.

[550] Они были преданы Оттону и решились отомстить Вителлию за ниспро­вержение им последнего.

[551] В Кремоне Цецинна получил известие, что флот, стоявший в Ра­венне, принял сторону Веспасиана: он упал духом и предложил своему войску последовать этому примеру.

[552] Воины Веспасиана, — говорит Г. Вебер (Всеобщая История, IV т., стр. 224, перев. Андреева),—насытили свою свирепость и алчность грабежом и неистовством; взяв приступом Кремону, они с неукротимою яростью ринулись в дома, били и убивали граждан, насиловали женщин и девушек, разграбили все и зажгли богатый и прекрасный город. Немногие жи­тели, которые успели спастись бегством, собрались потом на пепелище Кремоны и построили несколько бедных хижин. Пленников не было; воины Веспасиана не брали в плен никого из жителей города, потому что это были римские граждане и нельзя было продать их в рабство; они убивали всех.

[553] Рассказанные здесь Иосифом события не согласны с известиями римских источников, представляющих все дело в следующем виде. Когда Антоний Прим приблизился к Риму, Вителлий, отчаявшись в возможности сопротивления, пришел на форум и объявил, что для прекращения войны и для блага отечества он отказывается от императорской власти и со сле­зами просил народ пожалеть его жену и детей. Эта печальная сцена возбу­дила сострадание толпы. Приверженцы Вителлия и солдаты объявили, что не принимают его отречения и заставили его вернуться во дворец. Тогда префект города, Сабин, принимавший уже поздравления по случаю провозгла­шения его брата императором, испугавшись сочувствия толпы Вителлию, бе­жал с младшим сыном Веспасиана, Домицианом, в Капитолий. Привер­женцы же Вителлия и германские воины напали на великолепный храм Юпи­тера и превратили его в груду обгорелых развалин. Сабин был убит, вопреки просьбам Вителлия пощадить его. Домициан успел бежать, пере­одевшись жрецом Изиды. (Schiller, Geschichte der Romischen Kaiserzeit, 1, 398).

[554] „Ужасное и гнусное зрелище представлял Рим, — говорит Тацит.— (Histor., III, 83). В одних местах шла битва; люди убивали, в других местах люди нежились в банях, пировали; подле крови и груд тел находились публичные женщины и люди, подобные им; весь разврат роскошного спокойствия и все свирепости взятия города приступом совершались одновременно, так что казалось, будто одна часть города охвачена безумием ярости, другая — безумием веселья... Удовольствия не прекращались ни на минуту: люди насла­ждались ими, как будто убийства принадлежат к числу веселостей происходившего тогда праздника (Сатурналий). Веселились, наслаждались, радуясь среди всеобщего бедствия".

[555]

[559] В самом начале междоусобной борьбы, когда первосвященник Анан натравил народ на зелотов (IV, 3, 7).

[560] Об уничтожении хлебных запасов рассказывают также Тацит (Hist. V, 12) и талмудические источники (Гиттин 56а; Мидраш Эха ад 1,5).

[561] Кедровый лес на Ливанской горе, носивший то же название.

[562] См. „Описание храма" гл. 5.

[563] Войско Веспасиана, вступившее в Галилею, Иосиф исчисляет выше (стр. 270) в 60 000; а так как к этому войску прибавился еще один легион, а вспомогательные отряды союзных царей были усилены против прежних, то осадное войско под Иерусалимом принято считать не менее, чем в 80 000.

[564] Кроме ренегата Тиверия Александра, Тита сопровождали еще два еврея, царь Агриппа II и автор настоящей книги, Иосиф Флавий. Последний, в те­чение всего времени со дня его пленения жил в римском лагере, пользуясь полной свободой и даже успел между тем два раза жениться; в первый раз он женился на иудейской пленнице в Кесарее, которая его, однако, скоро оставила, и тогда он, по прибытии своем вместе с Веспасианом в Алексан­дрию, женился во второй раз на александрийской еврейке („Жизнь", 75).

[565] В тексте βασιλενς; только после взятия Иерусалима войско дало Титу почетное имя императора.

[566] См. комм. 152 к Книге второй.

[567] Иосиф, как противник войны, не одобряет продолжения борьбы против римлян и потому называет примирение партий, с целью защиты го­рода и святыни, дурным делом.

[568] Нисан.

[569] Приверженцы Элеазара вместе со своим вождем подчинились Иоанну и слились с партией последнего.

[570] Один на западе, другой на востоке.

[571] От севера к югу.

[572] Западный холм.

[573] Сион.

[574] Или Верхний город.

[575] Восточный.

[576] Акра по греч. цитадель. Построена на восточном холме Антиохом Эпифаном,—для сирийского гарнизона; впоследствии имя это было распростра­нено на весь холм.

[577] Мория—на севере от Акры.

[578] Долина сыроваров.

[579] Прекрасная колоннада, которая вела от дворца Ирода в Нижнем городе к храмовой горе.

[580] — местоположение неизвестно.

[581] По-еврейски „Офел" — юго-восточный отрог храмовой горы.

[582] Греч. слово, означающее „валяльщик сукна".

[583] Тацит о иерусалимских стенах говорит: „Иерусалим, расположен­ный на двух холмах, был обнесен стенами, которые весьма искусно по­строены были углами, то выступавшими вперед, то обращенными внутрь таким образом, что вторгающийся неприятель всегда был подвергаем напа­дению с боков". (Tacit, hist. V, 11).

[584] Это толкование Иосифа, очевидно, основывается на недоразумении. Бецета может быть лишьтогда как название „Новый город" соответствует выражениюИли текст здесь испорчен, или эта часть го­рода носила двойное имя, перепутанное Иосифом. См. Palaestina von S. Munk, bearbeitet von M. A. Levy, стр. 103; Schürer, Geschichte, I, 526. E. Stark, Palaestina und Syrien, стр. 87.

[585] См. II, 11, 6.

[586] Локоть (cubitus) означал длину руки от локтя до конца среднего пальца.

[587] Фазаель не умер в сражении, как говорит здесь Иосиф, а был изменнически убит в темнице, куда заманили его парфяне (см. Книга первая, глава 13, § 10).

[588] „Иродовы голуби” — — упоминаются также в Мишне; Шаббат, 24, 3; Хуллин, 12, 1.

[589] См. I, 21, 1.

[590] Мория.

[591] Одна из этих надписей, греческая, открыта и опубликована была в 1871 г. французским академиком Клермон-Ганно. См. Clermont-Ganneau в Revue archéologique, 1872, стр. 214—234, 290—296; Derenbourg в Journal asiatique, 1872, стр. 178 след.; Piper в Jahrbuch für deutsche Theologie, 1876, стр. 51 след.; Mommsen, Geschichte, V, 513.

[592] Дорогой в древности металл, составлявший сплав из золота, серебра и меди. Эти ворота назывались „Никаноровы ворота".

[593] Отец того самого Тиверия Александра, который перешел в язычество, был прокуратором сначала иудейским, потом египетским, а при иеруса­лимской осаде занимал высший после Тита начальнический пост в римском войске.

[594] Голубая материя под цвет гиацинта, по-евр.

[595] По-евр. (слово египетского происхождения) или Виссон обыкновенно был белого цвета, но иногда окрашивался в пурпур, а иногда представлял собою совершенно прозрачную материю. Из такого именно виссона, т. е. прозрачного, делалась одежда первосвященников в последнее столетие существования храма. По свидетельству Плиния Старшего, виссон прода­вался на вес золота.

[596] По-евр.

[597] По-евр.

[598] Т. е. четыре элемента.

[599] Так как в состав зодиака входит изображения одушевленных предметов.

[600] Т. е. по двадцати локтей в вышину, длину и ширину.

[601] В Талмуде (Иома 53в) упоминается о камне (т. е. фундамент), который будто бы находился в Святая-Святых на том же месте, где не­когда стоял ковчег, исчезнувший после разрушения первого храма или, может быть, еще раньше. Значение и назначение этого камня неизвестны. Различные легенды о судьбе ковчега и месте его сохранения—см. у Гейгера, Lehrbuch zur Sprache der Mischna, стр. 13.

[602] Иные как, напр., Михаэлис, полагают, что эти шпицы имели назначе­ние громоотводов. Этим, равно как и тем, что вся кровля храма и его фасад были сплошь покрыты золотом, а в храмовом дворе находились глубокие цистерны, в которые дождевая вода с храмовой крыши протекала по металлическим трубам, объясняется, что храмовое здание, которое по своему положению на вершине горы особенно подвергалось опасностям гроз, чрезвычайно сильных и частых в Иерусалиме, тем не менее ни разу за все свое слишком тысячелетнее существование не потерпело от удара молнии.

[603] Вероятно не точно передаваемое Иосифом словом „пояс".

[604]

[605]

[606]

[607]

[608]

[609] Эта часть облачения называлась „наперсником судным" Расположение камней, данное здесь, не совсем, кажется, согласуется с тем какое мы находим в Пятикнижии. Впрочем, точное значение еврейских названий перечисленных в Библии камней крайне сомнительно.

[610] Иегова.

[611] В день всепрощения.

[612] Т. е. города, храма и самого замка.

[613] Никанор повидимому был ренегатом из евреев; ибо выше (III, 8, 2) Иосиф называет его своим „близким знакомым и давним другом'', а здесь он говорит о нем, как о человеке, хорошо известном иудеям, не поясняя, однако, причин его известности.

[614] Об этих машинах см. коммент. 29 и 34 к Книге третьей.

[615] Аттический талант 55 фунтов, эгинский—66 фунт.

[616] По греч. „победоносный".

[617] Ияр-Май.

[618] В сев.-восточном углу предместья Бецеты.

[619] Александр-Ианнай из дома Асмонеев.

[620] В предыдущих главах автор изображал не одну битву, где иудеи, сражаясь именно на близких дистанциях, но пехота против пехоты, одерживали над римлянами блестящие победы, обращали целый легион в рассеянное бегство и если уступали поле сражения, так только под натиском конницы, которая совершенно отсутствовала в иерусалимском оборонительном войске.

[621] Тацит, менее пристрастно относившийся к рассказываемым событиям, свидетельствует наоборот, что все, которые только способны были носить оружие, принимали участие в борьбе с римлянами; даже женщины, подобно мужчинам, выказывали беспримерное презрение к смерти (Tacitus historiae 5, 13).

[622] Автор настоящей книги.

[623] История похищения Сары египетским царем в изложении Иосифа но­сит чисто легендарный характер. Известно, что жизнь Авраама и многих других героев Библии впоследствии разукрашена была сказаниями и легендами, отчасти сохранившимися в талмудической письменности, апокрифических книгах и дошедших до нас отрывках эллинистической литературы. Иосиф пользуется здесь не простым библейским рассказом (Бытие 12, 10—20), но позднейшей легендарной формой его, чтобы сильнее подействовать на своих слушателей. Впрочем, о походе Фараона во главе многочисленного войска против Авраама в известных нам источниках нигде не упоминается. Но нет сомнения, что Иосиф позаимствовал эти подробности из какого-нибудь доступного ему, но не сохранившегося источника—может быть из сочинения Артапана περι Ίουδαυ, в котором легендарному элементу отведено было весьма значительное место и которым Иосиф, как это положительно известно, поль­зовался в своих работах. См. F. Freudenthal, Hellenistische Studien, 169 сл. О сказаниях об Аврааме см. В. Beer, Leben Abrahams nach Auffasung der jüdischen Sage; G. Weil, Biblische Legenden der Muselmän­ner, 68—99; M. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkande, 89—132.

[624] Иосиф намекает на библейский рассказ о пленении ковчега филистим­лянами (см. I кн. Самуила, 4—6). Название „ассирийцев" здесь употреблено в смысле "сирийцев", каким именем греческие и римские писатели не­редко называют всех жителей Палестины и прилегающих стран. Слово Σύριος или Σύριον (сирийцы) собственно есть только сокращение Ασσύριος, во­шедшее впоследствии в общее употребление (см. Justin, I, 2, 13 Assirii, qui post ea Syrii dicti sunt), причем, однако, оба имени часто смешиваются. Так, напр., в Талмуде шрифт сирийский или арамейский называется „ассирийским". Впрочем, некоторые кодексы в нашем месте действительно чита­ют ύπό Σύροι. (Havercamp. II, 348).

[625] См. II кн. Царств, 18 и 19; Исайя, 36 и 37; II кн. Паралипоменон, 32.

[626] Езекия.

[627] При нашествии Сеннахерива на Иерусалим, Езекия заплатил ему кон­трибуцию в размере 30 талантов золота и 300 талантов серебра (по асси­рийскому источнику: 800 талантов серебра), но тем не менее, скоро после этого, перед стенами Иерусалима появилось многочисленное ассирийское войско.

[628] Помпей.

[629] Это показание противоречит тому, что сообщает Дион Кассий, который говорит: „римляне были крепко моримы жаждой, в их распоряжении на­ходилась только зловонная вода, которую к тому приходилось еще достав­лять издалека. А иудеи, напротив, были в избытке снабжены водою, кото­рая, по подземным ходам, проведенным под городскими стенами, прите­кала из дальних окрестностей". (Dio Cass. 66, 4).

[630] «Мать, а также и отец Иосифа содержались зелотами в одиночном заключении, и никому не был дозволен доступ к ним.

[631] Молодой Эпифан был обручен с дочерью Агриппы I, Друзиллой; но брак этот не состоялся вследствие того, что Эпифан отказался подвер­гнуть себя обряду обрезания (И. Д. ХIХ, 9, 1. XX, 7, 1).

[632] См, VII, 7, 1—4.

[633] 29 ияра (май).

[634] Т. е. первосвященника Иоанна; см. выше гл. 6, 2.

[635] Вероятно тождественен с упоминаемым в Талмуде местом рождения таннаита Рабби Иошуи.

⁷⁸ Т. е.

[637] Гороховый дом.

[638] Вышеупомянутый Тиверий Александр.

[639] См. IV, 9,11.

[640] Того самого города, после падения которого Иосиф перешел к римлянам.

[641] Описанные здесь зверства послужили основанием известного постано­вления: воспрещается проглатывать золотые динарии во время войны, вследствие опасности для жизни. См. Тосифта Гиттин, 4, изд. Цукермандля, стр. 327.

[642] По-еврейски —мера жидкости, часто встречаемая в Библии.

[643] От 14-го Нисана (март—апрель) до 1-го Тамуза (июнь—июль).

[644] 1-го Тамуза (Июль).

[645] По нашим часам—полдень.

[646] 3-го Таммуза (июль).

[647] По нашим часам, 3-й час утра.

[648] Т. е. от 3-го часа утра до 1-го часа пополудни.

[649] 17 Таммуза (июль). О прекращении ежедневного жертвоприношения в 17-й день Таммуза сообщается также в Мишне (Таанит ΙV, 6). Этот день, как известно, еще по сие время посвящается посту ежегодно.

[650] Всесожжение постоянное (Исход 29, 38—42), приносившееся утром и вечером.

[651] Так как жертвоприношение приостановлено было вследствие недостатка людей, то Тит предложил ему избрать из находившихся у него пленников лиц, нужных для жертвоприношения. Отсюда видно, что чтение άνδρώ άπορία, вместо которого некоторые предлагают читать άμνών απορία (вследствие недо­статка агнцев) вполне правильно.

[652] Вторая книга царств 24, 12.

[653] Т. е. в 3-м часу утра.

[654] Иными словами, битва началась в 3-м часу утра и кончилась в 12-м часу дня.

[655] Т. е. 24-го Панема или Таммуза.

[656] Не вся Антония была разрушена, ибо, как видно будет из дальнейшего рассказа, на Антонии помещалась квартира Тита.

[657] 5-й час пополудни.

[658] Это произошло 22-го Таммуза.

[659] 24-й Панема, или 24-й Таммуза (июль).

[660] 27-го Тамуза (иоль-август).

[661] По-еврейски

[662] Подобные же сцены умерщвления и съедания матерями своих детей рассказываются: в тракт. Гиттин 56а, Мидраш Эха ad. 1, 16 и 2, 19.

[663] 8-го аба (август).

[664] 8-го аба (август).

[665] 9-го аба (август).

[666] Рассказ Иосифа о намерении Тита пощадить храм может показаться подозрительным, если иметь в виду слишком уже явное, сквозящее по всей книге старание автора идеализировать по мере возможности победителя иудеев. Но историческая верность его еще больше подвергается сомнению ввиду другого свидетельства, сообщающего как раз противоположное и прямо приписывающего Титу решение сжечь храм. Такое свидетельство мы имеем в хронике Сульпиция Севера, автора V века, рассказывающего (Chron., II, 30) следующее: „Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушить такое здание, как храм. Некоторые полагали, что не следует уничтожать посвященного Богу здания, превосходящего великолепием все другие человеческие сооружения, что сохранение храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение опозорит их неизгладимым пятном жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что не­обходимее всего разрушить именно храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан; потому что эти два вида веры, хотя враждебны один другому, имеют одно и то же основание: христиане произошли из иудеев, и если истребить корень, то легко погибнет и ствол дерева. По божественному внуше­нию, этим воспламенились все умы, и таким образом храм был разрушен". Известный филолог Яков Бернайс, первый исследовавший хронику Сульпи­ция Севера, неопровержимо доказал (Ueber die Chronik des Sulpicius Severus, Breslau, 1861; также Gesamm. Abhandlungen том II), что главным источником С. Сев. служил Тацит, у которого, по его мнению, заимствовано также это известие (historiae Тацита за это время не сохранились), заслуживающее, поэтому, предпочтения перед рассказом Иосифа. К этому предположению присоединяется большинство ученых, как: Штанге (De Tite imperatoris­vita, ч, I, стр. 39 след.), Шиллер (Geschichte der römischeu Kaiserzeit, ч. I, стр. 399), Момсен (Römische Geschichte, ч. V, стр. 539) и др. Известие С. Сев., подтверждающееся поэтом Валерием Флакком, прославляющим Тита за то, что он бросил пылающую головню в храм (Argonautica, l, 13) и хроникой жившего в V веке пресвитера Оросия (VII, 9), в действительности кажется более вероятным, так как римляне главную причину мятежа видели в религиозном культе евреев и для них, поэтому, важно было разру­шить важнейший религиозный оплот и, таким образом, уничтожить очаг дальнейших восстаний. Так они также впоследствии закрыли Ониев храм в Леонтополе, и если его не разрушили, то только потому, что он не пользо­вался всеобщей святостью и, находясь не в еврейском центре, не представ­лял никакой опасности. Мотив, которым объясняет С. Сев. решение Тита, правда, носит христианскую окраску, но это уже разукрашение, которое, ве­роятно, позволил себе сам автор. Доводы, выставленные Гретцем против верности рассказа С. Сев. (Geshcichte, т. III, третье изд., стр. 575), мало убе­дительны. См. С. Thiancourt, Ce que Tacite dit des Juifs в „Revue des Etu­des Juives", т. XIX, стр. 66 след.

[667] 10-е Лооса соответствует 10-му Аба. Дата, данная Иосифом здесь для сожжения первого храма, противоречит его же собственному показанию в „Иуд. Др." (X, 8, 5), по которому катастрофа последовала в первый день пятого месяца т. е. Аба. В точности определить день разрушения первого храма невозможно, так как показания библейские в этом отношении разноречивы. В одном месте (Иерем. 52, 12, 13) днем сожжения назван десятый день пятого месяца, а в другом месте (Вторая книга царств 25, 8, 9) седьмой. Впрочем, в последнем месте возможна описка, так как сирийский перевод вместо „седьмого" гласит „девятый". Талмудическое предание относит разрушение обоих храмов к девятому Аба (Таанит, 29а) и в этот день, как известно, установлен пост.

[668] Талмудическая легенда (Гиттин 56), гласит, что Тит вторгнулся в Святая-Святых в сопровождении непотребной женщины и совершил с ней блудодеяние на свитке торы.

[669] Второй храм был построен Заровавелем при содействии Аггея. Со­оружение его началось, правда, при Кире, но вследствие козней самарян и других врагов евреев было приостановлено, а затем возобновлено и дове­дено до конца лишь в шестой год царствования Дария Гистаспа (Книга Эздры, гл. 3, 5 и 6).

[670] Мория.

[671] Нисан.

[672] Т. е. в 3-м часу утра.

[673] Ср. в. „Пр. Ап." II. 9.

[674] По нашим часам полночь.

[675] Ияр.

[676] См. II,14,1—2.

[677] Тацит также сообщает о некоторых приведенных Иосифом знаме­ниях, являвшихся будто бы евреям. „В Иерусалиме, говорит он, твори­лись чудеса, которых иудейский народ, преданный суевериям и относя­щийся враждебно ко всякому религиозному культу, не считал нужным умилостивить обетами и искупительными жертвами. В облаках виднелись войска и блеск оружия; молнии ярко осветили храм; ворота храма сами со­бою раскрылись и необычайный голос, сильнее всякого человеческого, возвестил о том, что боги удаляются, при этом и слышен был шум чего-то удаляющегося". (Historiae V, 13). В Талмуде также упоминается о некоторых зловещих знамениях, предшествовавших, хотя не непосредственно, разрушению храма, (см. Иома 39а).

[678] См. Tacit, historiae V, 13.

[679] Легионы нередко по случаю победы давали полководцам почетный титул императора. Принятие Титом этого титула навлекло на него подозрение, будто бы он желает отложиться от Веспасиана и провозгласить себя властителем Востока (Sueoton., Titus 5)

[680] Кроме добровольных пожертвований, стекавшихся в храмовую казну как от евреев, так и от язычников, на нужды храма поступал еще обязательный для евреев всех стран и земель сбор в размере ¹/₂ сикля в год с каждого вышедшего из двадцатилетнего возраста.

[681] Ср. Предисловие автора, § 2.

[682] 20-го Аба (Августа).

[683] Пряная корка, похожая на корицу, по-еврейски

[684] Между прочими сокровищами спасены были также священные книги, хранившиеся в храме. Этот священный клад, с соизволения Тита, принял к себе Иосиф Флавий („Жизнь", 75).

[685] 7-го Элула (Сентябрь).

[686] 8-го Элула (сентябрь).

[687] Т. е. в Верхний город.

[688] Некоторое число пленников удалось спасти Иосифу Флавию. Он освободил прежде всего своего брата и пятьдесят друзей; затем он своим заступничеством перед Титом доставил свободу 390 женщинам и детям, принадлежащим к знатному сословию, которые были выпущены на волю без выкупа. В заключение он еще среди распятых пленников узнал трех своих друзей и упросил Тита снять их с крестов и зале­чить им раны; но спасти удалось только одного, другие же два умерли. („Жизнь", 75).

[689] Следует здесь читать 2565000, или же выше — 270000. Точность сообщаемых здесь Иосифом цифр подлежит большому со­мнению. Город с пространством в 33 стадии, как его определяет сам Иосиф, едва ли мог вмещать в себе такую массу людей. С другой же стороны заклание такого огромного числа пасхальных агнецов в сравни­тельно незначительном по пространству храмовом притворев те­чение двух часов оказывается абсолютно невозможным. Выводы которые делает Гретц из этих данных (Geschichte, четвертое издание, т. III, стр. 812 след.), скомбинированных им с сообщением Иосифа на 207 стр. на­стоящей книги и с известием Талмуда о предпринятой царем Агриппой во время Пасхи народной переписи в Иерусалиме, при более близком рассмотрении оказываются крайне шаткими. См. обстоятельное исследование этого вопроса в книге проф. Д. Хвольсона, Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes, стр. 48—54.

[690] Библейский Шишак (первая книга царств 14, 25), египетский Ше­шонк.

[691] Ср. I, 18,2.

[692] Мнение Иосифа, высказанное им также в И. Д. VIII, 3, что Иерусалим был основан финикийским жрецом Мельхседеком, основывается на Быт. 14,18, где последний назван царем Салима. Тождественность Салима, упоминаемого только еще раз в Псал. 76,3, с Иерусалимом принимается также многими новейшими учеными. См. Dillmann, die Genesis, шестое из­дание, стр. 243. Что же касается названия Иерусалима, то время происхожде­ния его неизвестно, но во всяком случае оно уже существовало в XV стол. до Р. Хр., так как встречается в корреспонденции, найденной в Тел-Амарне, в форме Urusalim.

Дата добавления: 2015-08-26