|
Читайте также: |
Каждое слово, использованное в притче в Евангелиях, или в описании чуда, имеет особый смысл, принадлежащий этому языку, который соединяет видимые вещи мира с пониманием ума Высшего Эмоционального центра. Притча жива только тогда, когда она основывается на этом языке, потому что тогда она имеет связь с более высокими уровнями. Все буквальное, которое правильно составлено в терминах этого языка, передает силу с высших уровней и поэтому имеет в себе жизнь. В этом основа чуда, ибо чудо совершается тем, что законы более высокого мира привлекаются к действию в более низком мире. В этом заключалась причина ритуалов, только ритуал потерял свой смысл, потому что для того, чтобы быть эффективным - то есть передавать силу - необходимо не только эмоциональное понимание его смысла, но должно быть достигнуто определенное эмоциональное состояние. Например, возложение рук было ритуалом, основанном на этом утраченном языке. Руки символизируют силу, и возложение символизирует контакт. Но когда это - просто ритуальный акт, никакого исцеления произойти не может. Однако сам ритуал имеет большое значение. Вещи должны были делаться правильно, для того чтобы соответствовать этому языку, иначе сила не могла быть передана. Это несколько похоже на обычный язык - если вы располагаете слова правильно, они передают смысл.
Это - основа объективного искусства. Притча - пример объективного искусства. Если она построена правильно, она передает постоянный или вечный смысл; и она будет понята каждым строго в соответствии с его уровнем бытия. То есть она будет расти в смысле, по мере того как человек растет в уровне своего понимания. На самом низком, естественном уровне ума притча будет понята буквально. Она будет казаться просто рассказом о каком-то пастухе или каком-то расточительном сыне и т.д., и будет представляться какой-нибудь действительный царь, или пастух, или сын, и возможно, какой-нибудь ученый займется исследованием, для того, чтобы выяснить, кто, исторически, имеется в виду. Стоит только прочитать более современный комментарий к Новому Завету, чтобы понять, насколько буквально может быть воспринято все в Евангелиях. В древние времена было лучшее понимание.
Давайте начнем с того, что называется притчей притч в Евангелиях. Это - первая притча, данная в Евангелии от Матфея, и она появляется в тринадцатой главе. До этого момента в этом Евангелии учение Христа представлено в форме рассуждений - таких, как Нагорная проповедь. Затем совершенно неожиданно Иисус начинает учить притчами. Первая притча - это ключевая притча, потому что Христос говорит своим ученикам, что если они не могут понять эту притчу, как они могут рассчитывать, что они поймут какую-нибудь другую притчу? Это упоминается не в версии, данной в Евангелии от Матфея, но в описании той же самой притчи в Евангелии от Марка, 4, где Христос говорит ученикам:
«…не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи?» (Марк,4,13)
Это ключевая притча - притча о Сеятеле и семени. Она дана в Евангелии от Матфея в 13 главе, в Евангелии от Марка - 4, в Евангелии от Луки - в 8, но ее нет в Евангелии от Иоанна, потому что Евангелие от Иоанна написано совершенно по-другому и пришло из другой школы.
Давайте начнем с версии, данной в Евангелии от Матфея. Иногда можно обратить внимание на введение к притче. В данном случае введение следующее:
Дата добавления: 2015-08-26; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ЧАСТЬ ВТОРАЯ | | | Ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее |