Читающий да разумеет».

Это означает, что это должно быть понято не буквально, а психологически. Человек может достичь точки, когда он должен или продолжать идти вперед и выйти за пределы самого себя, за пределы того, чем он был, или должен погибнуть. Лоту не хотелось двигаться. Его собственный город Содом - он сам - такой, каким он был. Он должен был уйти от себя или умереть. Когда мерзость запустения находится в месте, которое свято, необходимо «бежать в горы», потому что потерять ценности и смысл - самое худшее. Но цель жизни в том, чтобы привести нас к этой точке, и здесь нас может встретить эзотерическое учение - горы. Прежняя жизнь человека - то есть все, что бесполезно в ней, - тогда может быть разрушена, как был разрушен Содом, город на равнине. Эта вся история - об этом внутреннем изменении и рождении вновь - о покидании того уровня, на котором человек был, и достижении нового уровня.

Вы помните или можете прочитать, что эпизод о Лоте и Содоме следует после посещения тремя странными людьми, называемыми ангелами, Абрама и его жены Сараи, которые оба достигли возраста девяноста лет1 и им говорится, что у них будет ребенок. Абрам переименован в Абрахами2, а Сараи переименована в Сарах3 (Принцесса). В обоих случаях вставлена буква Хе, одна из священных букв в имени Яхве. Вы должны понять, что все повествование психологично и относится не к буквальному ребенку, а к возрождению или рождению вновь. Сарах смеется над ангелами, а потом отрицает, что делала это, и это не совсем прощается:

«…нет, ты рассмеялась» (Бытие,18,15) -

говорит ей один из ангелов. После этого идет эпизод с описанием неудачи, постигшей жену Лота. Если кто-нибудь делает шаг вперед в эволюции, то, что было прежде его состоянием, должно быть разрушено. Человек не может остаться тем, что он есть, и в то же время развиться в другое, новое лицо. Семя не может оставаться семенем и стать растением в одно и то же время. Поэтому когда мы можем увидеть, что аллегория об Абраме и Сараи относится к возникновению чего-то нового - рождению сына, - мы можем рассчитывать найти в продолжении аллегории или притчи, что что-то должно быть разрушено. Новое не может содержаться в старом. Новое должно уничтожить старое, взяв у него то, что необходимо. Наливание нового вина в старую посуду упоминается в Евангелиях как иллюстрация этой истины.

Однако, поскольку все думают, что они могут измениться и в то же время остаться такими, какие они есть, или, говоря другими словами, воображают, что изменение их не имеет ничего общего с тем, что они становятся совсем другими по сравнению с тем, чем они были, трудно понять, что, когда в Писании делается какое-нибудь упоминание о новом состоянии (как рождение сына у Абрама и Сараи), это естественно будет сопровождаться каким-нибудь упоминанием о смерти. Новое не может возникнуть кроме как в результате смерти старого.

Вы не можете остаться семенем и стать деревом. Из-за того, что это трудно понять, люди не понимают, почему Христос умер. Они не понимают, что рождение вновь, или новое состояние, должно также означать смерть прежнего состояния. В связи с этим не удивительно, что как только Абраму и Сараи обещан сын, возникает вопрос разрушения чего-нибудь - и в этом случае называемого Содомом и Гоморрой. Это - все внутренне, все психологическое, все о том, как человек может на самом деле перейти от одного уровня к другому. Имена сменяются, персонажи разнообразны, сцены действия различны, но все это - внутреннее, все психологическое, все это, так сказать, на языке притч или снов и относится к тому же самому внутреннему процессу, как, например, в «Путешествии пилигрима», которое рассказано «в виде сна» - то есть на этом языке. Но это все об одном лице - человеке - его внутренней жизни и развитии. Давайте обратим внимание, что Абрам, теперь ставший Абрахамом, молит Бога о сохранении Содома. Он говорит:

Дата добавления: 2015-08-26