Перевод. Месяца мая 15. Житие и жизнь святого отца нашего Исайи епископа ростовского

МЕСЯЦА МАЯ 15. ЖИТИЕ И ЖИЗНЬ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИСАЙИ ЕПИСКОПА РОСТОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА

(Благослови), Господи!

<Благослови>, Господи!

Вѣнецъ убо многоцвѣтный, всякимъ украшениемъ цвѣтовным украшенъ, зрящимъ его многу свѣтлость подаваетъ, кииждо убо цвѣтъ своего образа видѣниемъ влечетъ к себѣ: овъ бѣлымъ образом просвѣщаетъ, инъ же чрьвленымъ, и багряным, и златозрачнымъ, и разно видѣние имѣютъ, въ едином же совокуплении. От много араматъ чюдоносно благоухание испущаютъ, изимающе злосмрадие от сердца вѣрных, сице убо житиа имѣющих и велие усвоение къ единому Богови желающе, како угоднаа ему сотворити и киимъ образомъ доити и видѣти горный Ерусалимъ и неизреченныа в немъ радости, и наслѣдити древле погубленное отечьство. И ови убо, отложивше плотьскую немощь и вземше крестъ на свое рамо, и Христови вослѣдоваша, постомъ, и молитвами, и многыми труды изноряюще свое тѣло, себе управивъ, иных научиша по евангельскому Господню словеси: «Иже сотворить, научить, сей велий наречется во Царствии Небеснемъ».[1] Яко и сей блаженый, о немже намъ нынѣ слово предлежить, не токмо себе управи къ Небесному Царствию, но иных со собою возведе. И съ дръзновениемъ глагола къ своему Владыцѣ: «Господи, се азъ и дѣти, яже ми еси предалъ».[2] И отвѣщаетъ ему праведный Судиа: «Благий рабе, вѣрный, в малѣ бѣ вѣренъ, и над многими тя поставлю. Вниди в радость Господа своего».[3]

Венец многоцветный, всяких цветов красотой украшенный, видящим его великую радость приносит, каждый цветок своим обликом влечет к себе: один белым цветом сияет, другой же красным, и багряным, и золотистым, и разный вид они имеют, в едином же великолепии соединены. Множеством ароматов чудоносное благоухание они испускают, изымая злосмрадие из сердец верующих, таковое житие имеющих и большего приближения к единому Богу желающих, чтобы угодное ему сотворить и чтобы дойти и увидеть горний Иерусалим и несказанные его радости, и достигнуть в древности погубленного отечества. И те, забыв о плотской немощи и возложив крест на свои плечи, Христу последовали, постом, и молитвами, и многими трудами изнуряя свое тело, себя направив, иных научили по евангельскому Господню слову: «Кто сотворит, научит, тот великим наречется в Царствии Небесном». Так и сей блаженный, о котором нам ныне слово предстоит, не только себя направил к Небесному Царствию, но и иных с собой возвел. И с дерзновением сказал своему Владыке: «Господи, вот я и дети, которых ты дал мне». И отвечает ему праведный Судья: «Добрый раб, верный, в малом был ты верен, и над многими тебя поставлю. Войди в радость Господа своего».

Время же есть изъоставити слово и, начало въсприимше, исповѣдати от святаго житиа. Сей убо блаженный Исайа от земля Рускиа от области Киевъския рождение и воспитание имѣя. И от юны верьсты миръ отставляетъ и Христа возлюби. И приходить убо в Печеръский монастырь, иже на Киевѣ, и тамо остризается. И всѣх долу вълекущих и тлѣнных мира сего отвержеся и съжителникъ бываетъ, во всемъ подражатель преподобному Феодосию. И превосходить многим постомъ, и молитвою, и всѣми добродѣтелми, и в телесѣ убо яко аггелъ являет, терпѣниемъ мужьства своего страсти телесныя побѣжаетъ, и крѣпкый воинъ Превышнему Царю является.

Время же пришло оставить рассуждение и начать повествование о житии святого. Сей блаженный Исайя родился и воспитан был в земле Русской в области Киевской. И с юных лет мир оставил и Христа возлюбил. И приходит в Печерский монастырь, что в Киеве, и там постригается. И от всего низменного и тленного в этом мире отрекается и становится сподвижником и во всем подражателем преподобному Феодосию. И преуспевает во многом посте, и молитве, и во всех добродетелях, являясь обликом своим подобен ангелу, и становится сильным воином Превышнему Царю, терпением страсти свои телесные побеждая.

Якоже обычай убо нѣкогда имѣють земнии царие на рати храбръствовавшимъ воином болшее воеводство поручати, Господь же нашь, видѣвъ от блаженнаго сего супостата диявола побѣждена, и поручаетъ убо ему болшее пастырьство, яко да себе управъ, и иных наставить тещи къ Небесному Царствию, и великъ тамо наречется, и сугубь вѣнца восьприиметъ. В лѣто 6532-е родися у князя Ярослава сынъ Изяславъ. И того князя Изяслава боляринъ именемъ Иоанн [4] того сынъ часто прихожаше къ преподобному Антонью, и Феодосию, и Никону. И повелѣ Антоный Никону[5] пострищи его и нарече имя ему Варламъ. И приде нѣкто от князя кажникъ,[6] держа в дому его вся, моляся Антонью, хотя быти чернець. И повелѣ его Никону пострищи и нарече имя ему Ефрѣмъ. В лѣто 6559 постави князь Изяславъ в Киеве церковь, монастырь святаго Дмитрея, игумена Варлама постави, выведъ ис Печерьского монастыря, святому Дмитрею, а на его мѣсто постави Феодосиа в Печерский манастырь. И по Варламѣ игумени и по Божию устроению приходить убо благовѣрный князь Изяславъ, сынъ великаго князя Ярослава, в манастырь к преподобному Феодосию и просить у него блаженаго Исайю в манастырь святаго Дмитриа на игуменъство. Преподобный же Феодосий же даруетъ ему яко великий даръ сего блаженаго. Святый же Исайа, не хотѣ преслушаньа створити, исходить убо со княземъ. Князь же вкупе со блаженым приходить къ митрополиту Ивану. Митрополитъ же поставляетъ и на игуменьство в манастырь святаго Дмитреа в лѣто 6570-е.[7] Блаженый же приде в манастырь и бываетъ истинный пастырь и наставьникъ тамо живущей братьи, а не «якоже наимникъ, не радяй о овцах».[8] И вдаетъ убо себе на болший подвигъ, ревнуа апостольскому житию, благыми убо дѣлы душу просвещаа, тѣло изсушая, труды къ трудомъ прилагая, учениемъ же своимъ напаая вѣрных душа на истинный разумъ и къ Богу приводя.

Как обычай порой имеют земные цари в битве проявившим храбрость воинам большие воинские чины давать, так и Господь наш, видя, что блаженный сей супостата дьявола побеждает, поручает ему большее пастырство, дабы, себя направив, и иных научил стремиться к Небесному Царствию, и великим там был назван, и двойной венец воспринял. В лето 6532 (1024) родился у князя Ярослава сын Изяслав. И того князя Изяслава боярина именем Иоанна сын часто приходил к преподобному Антонию, и Феодосию, и Никону. И повелел Антоний Никону постричь его и дал имя ему Варлам. И пришел от князя некий скопец, управлял он всем в доме его, умолял Антония, желая стать чернецом. И повелел <Антоний> его Никону постричь и дал имя ему Ефрем. В лето 6559 (1051) основал князь Изяслав в Киеве церковь, монастырь святого Дмитрия, и игуменом <монастыря> святого Дмитрия Варлама поставил, выведя <его> из Печерского монастыря, а на его место поставил Феодосия в Печерском монастыре. И по <преставлении> Варлама игумена по Божию устроению приходит благоверный князь Изяслав, сын великого князя Ярослава, в монастырь к преподобному Феодосию и просит у него блаженного Исайю в монастырь святого Дмитрия на игуменство. Преподобный же Феодосий дарит ему как великий дар сего блаженного. Святой же Исайя, не желая преслушания сотворить, уходит с князем. Князь же вместе со блаженным приходит к митрополиту Ивану. И митрополит поставляет его на игуменство в монастырь святого Дмитрия в лето 6570-е (1062). Блаженный же приходит в монастырь и становится истинным пастырем и наставником живущей там братии, а не «наемником, не радеющим об овцах». И устремляет себя на больший подвиг, ревнуя апостольскому житию, благими делами душу просвещая, тело иссушая, труды к трудам прилагая, учением же своим направляя души верных на истинный разум и к Богу <их> приводя.

Многия же его ради и добродѣтели избраниемъ Святаго Духа поставленъ бысть граду Ростову епископомъ в лѣто 6585-е от митрополита Ивана.[9] Достизаетъ убо своего престола блаженый и видить тамо люди новокрещени, не утвържени в вѣрѣ, якоже новосажденый виноград. Напааетъ убо тѣх своимъ учениемъ блаженый, возращаетъ в добродѣтелех и плод сторицею благому Владыцѣ приносить, якоже благый онъ рабъ.[10] И обходить убо и прочая грады и мѣста, еже в Ростовьстеи и Суздальстии области, и невѣрных увѣщаетъ вѣровати въ Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, и просвѣщаетъ их святымъ крещениемъ, вѣрных укрѣпляетъ неподвижнымъ и непоколибимым быти вѣрѣ. Идѣже идолы обрѣтаетъ, вся огню предаяше и велико тщанье о томъ имѣяше, нищих же милуай, доволяа их пищею и одеждею и милосердуя о них яко чадолюбивый отецъ, и украшена обитель Духу Пресвятому являетъ ся, по всему ревнуя апостольскому житию.

И за многие его добродетели избранием Святого Духа поставлен был <святой Исайя> митрополитом Иваном в епископы города Ростова в год 6585 (1077). И достигает блаженный своего престола и видит там людей новокрещеных, в вере не утвердившихся, будто новосажденный виноград. Насыщает же их своим учением блаженный, взращает в добродетелях и плод сторицею благому Владыке приносит, как тот добрый раб. Отходит <святой> и прочие грады и веси в Ростовской и Суздальской землях и неверных увещает веровать в Святую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, и просвещает их святым крещением, верных же убеждает стойкими и непоколебимыми быть в вере. Где же идолов обретает, всех огню предает и великую заботу о том имеет, нищих же милует, подавая им пищу и одежду и милосердуя о них как чадолюбивый отец, и прекрасной обителью Духу Святому являет себя, во всем уподобляясь апостольскому житию.

И еликоже онъ тщася дѣло равно апостолом сотворити, толико Господь нашь Исус Христос праведный Судья даруетъ тому дар равенъ съ апостолы. Якоже убо славнии апостоли на облацех носими на преставльнье Божиа Матере,[11] такоже и сей блаженый облакомъ носимъ бысть на освящение храму Божиа Матере. И егда убо свершена бысть церкви Святыа Богородица манастыря Печерьскаго, иже на Киевѣ, и блаженому митрополиту Ивану уже к освящению тоя церкви приготовившуся, и во скорби и печали велицей бывает блаженый митрополитъ, яко ни единому не сущу с нимъ епископу на освященье чюдныя тоа церкве Божиа Матере, кыйждо бо епископъ во своей епископьи тогда пребываше, и разъстояниа мѣстомъ далече имѣющи. Блаженый же Исайа в Ростовѣ тогда пребываше. И во единъ убо от дний блаженому Исайѣ на молитвѣ стоящу, и внезапу юноша страшенъ предста во одежи свѣтлѣй, глагола ему: «Заутра, въ 14 месяца августа сьвящается церковь манастыря Печерьскаго, и митрополитъ вас ради в печали велиции. Будеши тамо на освящение!» Блаженый же воскорѣ воставъ и в ладью всѣд, пловяше. Нощи же пришедши, яже с нимъ людие в ладьи, и поучивъ их блаженый от Божественых Писаний и возлещи тѣмъ повелѣваетъ и почити мало от труда. И заутра бо вси со блаженым под градомъ Киевьским обрѣтаются, яко нѣкоею силою божественою носиму быти блаженому. Яреславны в чюдесех Исайа приходить к митрополиту Ивану. Митрополитъ же почюдився и вопрошаетъ блаженаго о пришествии его. Святый же Исайа глагола ему: «Вчера посланный от тебе прииде, владыка, и глагола ми: „Въ 14 месяца августа свящается церковь Святая Богородица манастыря Печерского, и готовъ буди с митрополитомъ на освящение". Азъ же не смѣлъ преслушатися твоего, владыко, повелѣниа и се приидох». Тогда же и инѣи епископи приидоша на освящение, такоже повѣдаху, извѣсто же о семъ сказуетъ в Патерици Печерскомъ.[12] Митрополитъ же велми удивися преславному чюдеси, яко николиже послалъ бяше по епископи. И вкупѣ свящаютъ церковь Божиа Матери, и литургия свершають, и вси хвалу воздають Богу и Пречистѣй его Матери о преславномъ его чюдеси. Священа бысть церковь Печерьская Святаа Богородица митрополитом Иваномъ, и епископомъ Лукою бѣлогородскимъ,[13] и Иваномъ епископомъ черниговьскымъ, и Исайемъ епископомъ ростовьскымъ в лѣто 6597-е месяца августа 15 при благовѣрном князи Всеволоди державному Руськиа земля и чадома его Володимера Манамаха и Ростислава.

И потому как он стремился дело, равное апостольским <деяниям>, сотворить, то и Господь наш Иисус Христос праведный Судья дарует ему дар, равный с апостолами. Как славные апостолы на облаках перенесены были на преставление Божией Матери, так и сей блаженный облаком перенесен был на освящение храма Божией Матери. Ибо, когда была поставлена церковь Святой Богородицы Печерского монастыря в Киеве, и блаженный митрополит Иван уже к освящению той церкви приготовился, но в скорби и печали великой пребывал блаженный митрополит, так как ни одного не было с ним епископа для освящения чудной той церкви Божией Матери, все епископы в своих епископьях тогда находились, а расстояния до тех мест велики были. Блаженный же Исайя в Ростове тогда пребывал. И в один из дней, когда блаженный Исайя на молитве стоял, внезапно явился <ему> юноша удивительный в светлой одежде, сказал ему: «Завтра, 14 августа, освящается церковь монастыря Печерского, и митрополит из-за вас в печали великой <пребывает>. Будь там на освящении!» Блаженный же быстро встал и, в корабль сев, поплыл. Когда же настала ночь, поучил блаженный людей, на корабле с ним бывших, словами Божественного Писания и повелел им прилечь и отдохнуть немного от трудов. И на утро все со блаженным оказываются под градом Киевом, будто некою силой божественной перенесен был блаженный. Преславный в чудесах Исайя приходит к митрополиту Ивану. Митрополит же удивился и спрашивает блаженного о приходе его. Святой же Исайя ответил ему: «Вчера посланец от тебя приходил, владыко, и сказал мне: «14 августа освящается церковь Святой Богородицы монастыря Печерского, будь готов к освящению <той церкви> с митрополитом». Я же не посмел ослушаться твоего, владыко, повеления и вот пришел». Тогда же и другие епископы прибыли на освящение и также поведали, об этом подробно повествуется в Патерике Печерском. Митрополит же очень удивился преславному чуду, поскольку никогда не посылал <никого> за епископами. И <все> вместе освящают церковь Божией Матери, и литургию служат, и все хвалу воздают Богу и Пречистой его Матери за преславное его чудо. Освящена же была церковь Печерская Святой Богородицы митрополитом Иваном, и епископом Лукой белогородским, и Иваном епископом черниговским, и Исайей епископом ростовским в лето 6597-е (1089) месяца августа 15 при благоверном державном князе Русской земли Всеволоде и детях его Владимире Мономахе и Ростиславе.

В се же лѣто преставися Иванъ митрополитъ. Бѣ же сей Иванъ хитръ муж книгамъ и ученья, милостивъ ко убогимъ и вдовицамъ, ласковъ и къ богату и убогу, смиренъ, кротокъ и молчаливъ, и речистъ, книгами святыми утѣшая печалныа. И такова не бысть в Руси, и по немъ не будетъ.[14]

В том же году преставился Иван митрополит. Был же Иван <митрополит> сведущ в книгах и в ученье, милостив ко убогим и вдовицам, ласков к богатому и убогому, смирен, кроток и молчалив, но и речист, когда <поучениями> из книг святых утешал печальных. И не бывало такого <прежде> в Руси, и после него не будет.

И паки святый Исайа не умедлено и скоро, яко на облацех носимъ бысть, поставленъ бысть в Ростовѣ у своего престола в дому Пречистыа, и упас порученное ему стадо Христово словесных овецъ, и къ Богу преставися, егоже измлада возлюби. И святаа и непорочная его душа от тлѣнныхъ и временных на вечная и нетлѣннаа приходитъ, блаженое же его тѣло погребено бываетъ въ церкви Святыа Богородица во градѣ Ростовѣ.

И вновь святой Исайя незамедлительно и скоро, будто на облаках перенесен, возвращен был в Ростов к своему престолу в дом Пречистой, и упас порученное ему стадо Христово словесных овец, и к Богу преставился, которого измлада возлюбил. И святая и непорочная его душа от тленного и временного к вечному и нетленному отходит, блаженное же тело его погребают в церкви Святой Богородицы в городе Ростове.

И по многих убо лѣтех, и по пожарѣ града Ростова, и по згорѣньи чюдныа и древяныа церкви, в лѣто 6672-е копающимъ ровъ каменнѣй церкви и обрѣтоша убо гробъ блаженаго Исайа.[15] Отверзъше же, и видѣша ризы и тѣло святаго цѣло и нетлѣнно. Прославиша Бога и Пречистую его Матерь, иже не токмо в житии семъ, но и по смерти прослави Богъ своего угодника святаго Исайа, яко толикими лѣты многими блаженаго ризы и тѣло тлѣнию бысть непричастно. И егда здѣлаша церковь, и полагают святаго въ притворѣ на правой странѣ, входя въ церковь. Многа же чюдеса тогда быша от святаго телеси. Многим же убо лѣтомъ приходящим, и в небреженьи бысть святаго гробъ, яко николиже въ притворѣ ономъ свещи горѣти у гроба святаго, или свѣщеннику приходити с кадиломъ ко гробу чюднаго и пребожественнаго того отца Исайа, но отынюдъ заключенъ бываетъ притворъ, идеже гробъ святаго. Но невозможно есть таковому свѣтилнику до конца покровену быти, по евангельскому словеси: «Никтоже убо свѣтилника въжегъ, покрываетъ его сосудомъ или под одромъ полагаетъ, но на свѣщникъ возлагаетъ, да входящеи видятъ свѣтъ».[16] И пребываетъ убо святаго гробъ лѣта многа в таковом небреженьи.

И через много лет, после пожара в городе Ростове, после того как <во время этого пожара> сгорела чудная деревянная церковь, в лето 6672-е (1164) копали ров для каменной церкви и обрели гроб блаженного Исайи. И, открыв <его>, увидели ризы и тело святого цело и нетленно. Прославили Бога и Пречистую его Матерь, ведь не только при жизни, но и после смерти прославил Бог своего угодника святого Исайю, ибо так много лет блаженного ризы и тело нетленными сохранялись. И, когда создали церковь, положили святого в притворе на правой стороне при входе в церковь. И много чудес происходило тогда от тела святого. И прошло много лет, и в небрежении находился гроб святого, так что и свеча никогда не горела в том притворе у гроба святого, ни священник не приходил с кадилом ко гробу чудного и пребожественного отца Исайи, да и вовсе закрыт был притвор, где помещен гроб святого. Но невозможно такому светильнику до конца сокрыту быть, по евангельскому слову: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит на подсвечник, дабы входящие видели свет». И пребывает святого гроб долгое время в таковом небрежении.

И по мнозѣ убо времени архиепископ тояже святыа соборныа церкви Божиа Матери видѣвъ образъ святаго Исайа почитаемъ и поклоняемъ от всѣх, гробъ же его заключенъ и в велицей небреженьи пребывающь, и отинуд памяти непричастенъ таковый свѣтилникъ. И велие попечение о семъ имѣаше истинный пастырь и велику тщету сий вменяше, яко таковому пречюдному отцу в таковемъ небреженьи на мнозѣ времени пребывающу. Любовию убо многою подвизаемъ, сердечнымъ желаниемъ и великымъ благодарениемъ, еже ко святому, благый Иона архиепископъ[17] в 15 майа сзываетъ священники тоя святыя церкви и, молитву сотворивъ, касается пречюднаго отца чюдотворному гробу, и преноситъ оттуду блаженаго в святых Исайа в лѣто 6882-е, и полагаетъ его с великою честию в новем гробе на тойже странѣ близъ дверей, иже от югу, идеже донынѣ с вѣрою приходящим ко гробу его подаетъ исцѣление. И сицевыа тогда глаголы святитель ко святителю, умиленнѣ взираа на гробъ, вещаше: «Коего убо похваленье по достоиньству принесемъ тебѣ, о святый отче, или каковыми пѣсньми воспоем тя в настоящей сей пресвѣтлый твой празьдникъ! Никтоже бо достойное достойнѣ похвалити можетъ. Но пременимся убо днесь от студености земныа, рекше от грѣха и житейскых попеченьи, и приидемъ на вышнее благоденьствие и красоту в нынешний день, сиречь притецемъ въ Божию Матере церковь. И не цвѣты видимыа нѣкыа и чювьстъвеныа приносяще, иже зрѣниемъ точию красящеся и нас услаждающе, но похвалами и пѣсньми исполнь разумѣния своа душа, и почтемъ духовнѣ чюднаго отца память, телесная вся отложше. И любезно прирыщуще, целуемъ в раку честных его мощей, очима и тѣмены прикасающеся, и рукама обьемлюще, и со умилением ко гробу его припадающе, сице глаголемъ: „О всечестьнаа главо, святителю Божий, угодниче Сьпасовъ, избранниче Христовъ, блаженый Исайе! Не забуди нас, твоих рабъ собранныа ти паствы, и помяни нас во святых ти молитвах, имѣеши бо дръзновение къ небесному Царю, и не презри нас, вѣрою и любовию чтущих всечестную ти память, не престаи о нас, молитву принося Христу Богу. Се бо мощей твоих гробъ очима нашима всегда видимъ есть, святая же душа невидима со аггельскими воинствы, и бесплотными лики, и с небесными силами у престола Вседержителева в лѣпоту достойну вселится убо, намъ сице ведущим, яко живу ти пребывающу и по смерти, тако бо пророку глаголющу: «Душа праведных в руци Божии».[18] «Сего ради приимуть царствие красоты и вѣнецъ от руки Господня».[19] Но, о блаженый учителю нашь, непрестай моляся о нас, с Богородицею и со святители предстояще престолу Христову, да молитвами вашими избудемъ от глада, и пагубы, и нахожениа иноплеменных, и от всѣх золъ, и здѣ богоугодно поживемъ, в будущемъ вѣцѣ со всѣми праведными и будемъ обещници вѣчных благ, славяще Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа нынѣ, и присно, и в вѣкы вѣкомъ. Аминь"».

И спустя много лет архиепископ той же святой соборной церкви Божией Матери увидел, что образ святого Исайи почитаем всеми и все <ему> поклоняются, гроб же его закрыт и в великом небрежении пребывает, и совершенно забыт таковой светильник. И великую заботу об этом возымел истинный пастырь и большой утратой почел то, что сей пречудный отец в таковом небрежении так много времени находится. И любовию великою движим, сердечным желанием и великой благодарностью ко святому, благой Иона архиепископ 15 мая созывает священников той святой церкви и, молитву сотворив, прикасается к чудотворному гробу пречудного отца и переносит оттуда блаженного во святых Исайю в лето 6882-е (1174), и полагает его с великими почестями в новый гроб на той же стороне около южных дверей, где же и доныне с верою приходящим ко гробу его подает <святой> исцеление. И такие тогда слова святитель святителю, умиленно взирая на гроб, произнес: «Какую похвалу по достоинству принесем тебе, о святой отче, и какими песнопениями воспоем тебя в нынешний пресветлый твой праздник! Ведь никто достойное достойно похвалить не может. Но отойдем сегодня от холода земного, то есть от греха и житейских забот, и приблизимся к высшему благоденствию и красоте в нынешний день, то есть притечем к церкви Божией Матери. И не цветы видимые и ощутимые принесем, которые образом только красоту являют и нас услаждают, но похвалами и песнопениями наполним <все> помышления своей души и почтем духовно чудного отца память, отложив все телесное. И, с любовью приблизившись, целуем раку с честными его мощами, очами и челом прикасаясь, и руками обнимая, и со умилением ко гробу его припадая, так скажем: «О всечестная глава, святитель Божий, угодник Спасов, избранник Христов, блаженный Исайя! Не забудь нас, твоих рабов, собранной тобой паствы, и помяни нас во святых твоих молитвах, ведь ты имеешь дерзновение к Небесному Царю, и не презри нас, верою и любовью почитающих всечестную твою память, приноси непрестанно о нас молитву Христу Богу. Гроб с мощами твоими всегда пред очами нашими, святая же душа твоя невидима, ибо с ангельским воинством, и бесплотными ликами, и с силами небесными у престола Вседержителя в подобающем <тебе> блаженстве вселится, знаем мы, что и по смерти ты жив пребываешь, ибо так сказал пророк: «Души праведных в руке Божией». «Посему примут они царство красоты и венец от руки Господней». Но, о блаженный учитель наш, молись о нас непрестанно, с Богородицею и со святителями предстоя перед престолом Христовым, чтобы молитвами вашими спасены были от голода, и погибели, и нашествий иноплеменников, и от всех зол, и чтобы, здесь богоугодно пожив, в будущем веке смогли стать со всеми праведниками причастниками вечных благ, славя Святую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

[1] «Иже сотворить, научить, сей велий наречется во Царствии Небеснемъ». — Мф. 5, 19.

[2] «Господи, се азъ и дѣти, яже ми еси предалъ». — Ср. Евр. 2, 13.

[3] «Благий рабе, вѣрный... Господа своего». — Мф. 25; 21, 23.

[4] ...Иоанн... — В тексте жития имя боярина отсутствует. Восстановлено по соответствующему фрагменту источника — Жития Феодосия Печерского (см.: т. 1 наст. изд.).

[5] ...повелѣ Антоний Никону... — В тексте «...повелѣ Антонью и Никону...»; исправлено по источнику (см. пред. комм.).

[6] ...кажник... — Скопец.

[7] ...поставляетъ и на игуменьство... в лѣто 6570-е. — В некоторых списках жития назван 1067 г.

[8] ...истинный пастырь... «не радяй о овцах». — Ср. Ин. 10, 11—13.

[9] ...поставленъ бысть граду Ростову епископомъ в лѣто 6585-е от митрополита Ивана. — Год поставления св. Исайи на епископскую кафедру в Ростове указан одинаково во всех списках жития — 1077. В то же время существуют источники, называющие иную дату, так, Летопись Тверская указывает 1072 г. Названный в житии митрополит Иоанн занимал митрополичью кафедру в 1080—1089 гг., а в 1068—1079 гг. митрополитом был Георгий. Все эти несоответствия свидетельствуют, по мнению М. Д. Каган, о позднем написании Жития Исайи Ростовского (см.: Каган М. Д. Житие Исайи Ростовского... С. 276).

[10] ...плод сторицею благому Владыцѣ приносить, якоже благый онъ рабъ. — См. притчу о талантах — Мф. 25, 14—23.

[11] ...апостоли на облацех носими на преставльнье Божиа Матере... — Сюжет восходит к апокрифическим сказаниям о Богородице (см., например, Слово св. Епифания на Рождество пресвятой Богородицы // ВМЧ. Сентябрь, дни 1—13. СПб., 1868. Стлб. 376—377).

[12] И егда убо совершена бысть... в Патерици Печерскомъ. — Источником этого сюжета в Житии Исайи Ростовского послужил рассказ об освящении церкви Богородицы из Киево-Печерского патерика (см.: т. 4 наст. изд.).

[13] ...Лукою бѣлогородским... — В рукописи «бѣлогодским», восстановлено на основании источника.

[14] В се же лѣто преставися Иванъ митрополитъ и по немъ не будетъ. — Этот фрагмент, имеющий явный вставной характер, выписан дословно из ПВЛ (см.: т. 1 наст. изд.).

[15] ...в лѣто 6672-е... обрѣтоша убо гробъ блаженаго Исайа. — В Никоновской летописи назван 1162 г. обретения мощей Исайи Ростовского.

[16] Никтоже убо свѣтилника въжегъ... видятъ свѣтъ». — Лк. 8, 16.

[17] ...Иона архиепископъ... — Имя архиепископа названо неверно, в 1467—1481 гг. архиепископом ростовским был Вассиан Рыло.

[18] «Душа праведных в руци Божии». — Ср. Прем. 3, 1.

[19] «Сего ради приимуть царствие... и вѣнецъ от руки Господня». — Ср. Прем. 5, 16.

ЖИТИЕ И ЖИЗНЬ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИСАЙИ ЕПИСКОПА РОСТОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА

Святой Исайя, епископ Ростовский, занимает важное место в ряду святых, почитаемых русской церковью. Ростовский край, населенный в XI в., когда св. Исайя занимал здесь епископскую кафедру, неславянскими языческими племенами, еще только начинал принимать христианскую веру. Как известно, первый ростовский епископ Леонтий был убит язычниками, хотя в Житии Леонтия Ростовского, сохранившемся во множестве редакций и списков, ничего не говорится о мученической смерти первого ростовского епископа. После него Исайя Ростовский становится истинным просветителем, обратившим в христианство жителей Ростовской земли. Именно поэтому составитель жития святого сравнивает его подвижничество с деяниями апостолов, постоянно подчеркивает, что подвиг Исайи «равный со апостолы». Житие Исайи Ростовского сохранилось в двух редакциях: краткой и пространной. Пространная редакция памятника, вошедшая в состав майского тома ВМЧ, была создана на основе краткой, по мнению М. Д. Каган, в начале 1-ой четв. XVI в. для установления общерусского празднования памяти святого. Вскоре после этого составилась и служба св. Исайе, во многом отразившая содержание жития (см.: Каган М. Д. Житие Исайи // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 279—280). Источниками для создания пространной редакции жития Исайи Ростовского наряду с текстом краткой редакции послужили также Повесть временных лет, Киево-Печерский патерик, Житие Феодосия Печерского. Текст памятника публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, лл. 427—428 об.).

Дата добавления: 2015-08-26