Смысл веры в сотворение сегодня

Естествознание не может ни подтвердить, ни опровергнуть того, что возвещают как свою определенную весть оба повествования книги Бытия (1 и 2 главы): в начале мира – Бог! То есть не: «в начале был взрыв», но: в начале было слово, воля, и стал свет – явилась энергия, материя, пространство и время.

В образах и притчах своего времени библейские повествования о сотворении отвечают на простые основные вопросы, которые задают себе и нынешние люди и на которые не может ответить естествознание с его методами и на его языке. В Библии даются ответы не на чисто теоретические, а на элементарные экзистенциальные [5] вопросы:

• Что было в начале? Благой Бог, причина всех и каждого.

• Является ли нечто иное (звезда, животное, человек) богом наряду с Богом? Нет, нет бога, кроме Бога.

• Но не борются ли в мировой истории, как это может показаться, доброе и злое начало? Нет, Бог – это благой Бог, не конкурирующий ни с каким злым или демоническим противоположным началом.

• Каково должно быть отношение к материи? Весь мир благого Бога-Творца, а тем самым и материя, и человеческое тело в принципе хороши: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1,31).

• В чем цель процесса творения? Человек — не изолированный, но человек среди космоса – вот великая цель процесса творения. Не только спасение, но уже само творение означает, согласно Библии, благодатное обращение Бога к миру и человеку.

Можно задаться вопросом: абсолютная ли это случайность, что современное естествознание смогло развиться именно на фоне иудео-христианского учения о творении? Два основных понимания, несомненно, были тому весьма полезными предпосылками:

• Мир – не Бог, он сотворен и не свят сам по себе; он отдан в распоряжение человека.

• Мир – не хаос, но упорядоченный космос; он может использоваться, обрабатываться и исследоваться человеком.

Какой же смысл может быть сегодня в том, чтобы, когда заходит речь о начале мира, продолжать говорить не только – с естественнонаучной точки зрения – о Большом взрыве, моделях мира и теориях космоса, но и с полным правом – с точки зрения богословия – о Боге, сотворившем мир, как это всегда исповедовало бесчисленное множество людей, основываясь на еврейской Библии, то есть иудеи, христиане и мусульмане?

Умение распоряжаться миром было обогащено естествознанием; и вера в творение не дает никакой естественнонаучной информации. Но вера в творение дарует человеку – в особенности именно в эпоху быстро совершающихся научных, экономических, культурных и политических революций, ведущих к отходу от своих корней и потере ориентиров, – умение ориентироваться в мире. Она позволяет человеку открыть смысл в жизни и в процессе эволюции, она может дать ему в руки мерило для его деятельности и последние гарантии в этой огромной, необозримой вселенной. Человек и в космическую эру, осмысляя удивительные открытия астрофизики и всматриваясь, как он это делал всегда, в ночное звездное небо, спрашивает себя: Зачем все это? Откуда все это? Из ничего? Но разве ничто объясняет нечто? Может ли разум довольствоваться этим?

Единственная серьезная альтернатива, которую чистый разум, как это бывает во многих вещах, не может доказать, потому что она выходит за рамки его опыта, но для которой он имеет серьезные основания – то есть вполне разумный ответ – состоит в следующем: все в целом происходит не только из первовзрыва, но и из Перво-источника, из той первой творческой Основы основ, которую мы называем Богом, Богом-Творцом.

Если мы и не можем этого доказать, то мы имеем серьезные основания это утверждать – со столь разумным для нас, проверенным, просвещенным доверием. Ибо если существующий Бог – подлинный Бог, то Он Бог не только сейчас, для нас, здесь и сегодня, но Бог в самом начале, Бог от вечности. Представляется, что только так становится для нас достоверно объяснимым универсум в его существовании как космос: в его математически упорядоченном, чрезвычайно сложном и невероятно динамичном бытии. И ведь перед лицом величия нашей вселенной и сложности естествознания многие ученые также выказывали чувства удивления, благоговения, радости и даже ужаса, выражая этим вопрос: а не охватывает ли эта вселенная чего-то большего, чем видно глазу, – вопрос, на который не может ответить естествознание, но может разумное доверие, имеющее основания и называемое нами верою.

Итак, верить сегодня в Творца мира не означает верить в какие-то мифы; не означает также и представлять себе Бога как Творца, подобного тому, которого изобразил в совершенно человеческом виде художник Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы. Здесь все представления заканчиваются.

Верить сегодня, находясь в горизонте научной космологии, в Творца мира, означает в просвещенном доверии утверждать, что мир и человек не остаются необъяснимыми в своем последнем «откуда», что мир и человек не брошены бессмысленно из одного ничто в другое ничто, но что они в целом обладают смыслом и ценностью, что они суть не хаос, но космос, ибо имеют свою первую и последнюю гарантию в Боге, своей Первопричине, своем Авторе и Творце.

И, если человек верит в это, то эта вера, конечно, изменяет его положение в мире и его отношение к миру. Тот, кто верит в Бога как в Творца, имеет все основания в полной мере утверждать, что и мир, и человек – творения Божии:

• уважать в первую очередь людей как равных нам людей (а не как низшие существа);

• но уважать и оберегать также и внечеловеческую природу, особенно животных, составляющих окружающий нас и живущий вместе с нами мир.

Не вопреки тому, что я сотворен Богом, но именно потому, что я, живущие вместе со мною люди и окружающий меня мир сотворены Богом, я, другие люди и даже – при всех различиях – животные обретают достоинство, которое требуется уважать. «Наполняйте землю и обладайте ею!» (Быт 1,28), – слова истории о сотворении мира нельзя понимать как «карт-бланш» на безоглядную эксплуатацию и разрушение природы и окружающего мира, тем более сегодня. Вера в Бога-Творца позволяет мне воспринимать мою ответственность за других людей и окружающий мир, ответственность за выполнение возложенных на меня задач с большей серьезностью, реализмом и надеждой.

Дата добавления: 2015-08-26