Ангелы и Церковь

«Звук небесных голосов, сладко и нежно соединенных
в гармонию без явной мелодии, был потрясающим.
Его эффект на слушателя заключался в удерживании

его недвижимым, как будто пригвожденным к месту».¹
— Хоуп Прайс.

ОБ АНГЕЛАХ, КАК УЧАСТНИКАХ деятельности христианской церкви, упоминалось еще с I века (см. Деяния). Предупреждения апостолов против поклонения ангелам (Кол. 2:18-19) и лже-ангелам (Гал. 1:8) удерживало внимание христиан, как минимум, в течении 3-х веков. Но в 325 г. н. э. Никейский Христианский Собор ввел веру в ангелов, как часть ортодоксальной церковной догмы. Это послужило причиной основания еще одного Собора менее, чем за двадцать лет (в 343 г. и. э.)_, запрещающего поклонение ангелам, называя его идолопоклонничеством.²

Однако, примерно с 500 г. н. э. до времени бубонной чумы 1347 года, ангелы настолько являлись частью доктрин Римской Католической церкви, служений поклонения и мышления, что вся ангелология развилась как церковная догма. Это время стало известным, как «Золотая Эра Ангелов».

В Средние Века теологи сконструировали замысловатую картину небесных воинств, основываясь на книге вековой данности, называющейся «Небесная Иерархия». Она выделяла 9 «хоров» ангелов, разделенных на три триады следующим образом:

• высшая триада — серафим, херувим, престолы

• средняя триада — владычества, добродетели, силы

• низшая триада — князья, архангелы, ангелы

Предположим, что в этой ангельской бюрократии высший ранг поклонялся Богу, средний - руководил ходом вселенной и низший ранг выполнял конкретные специфические задачи.³ (В 12 главе я опишу то, что Писание говорит о рангах ангелов).

Автор «Небесной Иерархии» писал под псевдонимом Дионисия Ареопагита. Так звали человека, которого Павел привел к вере в Афинах (Деяния 17:34)⁴. Годы спустя было обнаружено, что манускрипт был датирован слишком поздним временем, чтобы автор являлся новообращенным Павла. Сегодня он зовется «псевдо-Дионисием».⁵

Тем не менее, иерархическая расстановка небесных существ псевдо-Дионисия была признана Римской Католической церковью как истина. Она хранилась в качестве основ Католической ангелологической системы до последних времен.

Псевдо-Дионисий представил не только порядок расстановки ангелов, но также их личные имена. Ангелы подверглись тому, что кто-то назвал «взрывом популяции» в те годы настолько, что в 747 г. н. э. Седьмой Вселенский Синод установил ограничение догмы об ангелах. Это запрещало использование имен ангелов или взывание к ним за помощью, за исключением имен: Михаила. Гавриила и Рафаэле (последнее имя не упоминается в Протестантской Библии, но есть в Римской Католической Библии, в переводе Дуэ).

Независимо от того, были или нет имена освящены Церковью, ангелы являлись темой для многих книг и статей теологов во время Золотой Эры Ангелов. Эти люди считали, что ангелы существовали для заполнения разрыва между Богом и человеком. До того, как ученые начали исследовать вселенную, Церковь считала, что ангелы были той силой, которая стояла за передвижением планет и всем в природе. Но вразрез с распространенным убеждением, теологи никогда не пытались определить, сколько ангелов может уместиться на булавочной головке. Адлер писал, что в этом заключался сарказм, развитый в последние столетия писателями, высмеивавшими средневековую одержимость ангелами.⁶ Вдобавок ко всему. Средние Века были тем периодом, в который зародилась большая часть искусства, изображавшего ангелов, используемая и по сей день в качестве моделей. Католическая Энциклопедия говорит, что сам, но себе образ фигуры христианского ангела вытек из образа крылатой греческой богини Победы.⁷

Художественные источники и тот факт, что многие средневековые ангелы были изображены женоподобными или в виде женщины, являются причиной того, что многие люди «видят» и представляют себе ангелов в образе женщины. Хотя Библия всегда изображает ангелов — мужчинами.

Толстенькие малютки херувимчики, такие как Купейдон, также не встречаются в Библии. Журнал «Time» комментировал: «Только в "Новой Эре" было бы возможно выдумать ангела настолько добродушного, что его можно игнорировать. В соответствии с остальной частью истории любой, приглашающий на встречу ангела, должен быть готов претерпеть от него изменения».⁸

Фактически, херувим из Библии вообще не похож на херувимчика! Вот как апостол Иоанн описал одного из ангелов, которых он видел:

«И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные». (Откр. 10:1)

С наступлением Реформации (в 1500 г.), внимание к ангелам утихло. Ранние протестанты сочли картины Реиесанса упадническими и спорили о том, что ни ангелы, ни святые не нужны в качестве посредников между Богом и человеком.

Мартин Лютер, являвшийся катализатором Реформации, ссылался в одной из своих проповедей на «своих проводников — святых ангелов». Но его отношение к ним абсолютно отличалось от мнений церковного мира из которого он вышел.⁹ По мнению Лютера ангелы были созданы Богом для служения Его народу, поэтому им не требуется особое благоговение.

Западные церкви снова заинтересовались ангелами в 1700 и 1800 гг. вероятно из-за искусства и его влияния на религиозное мышление. Поэты и художники были вдохновлены «Потерянным Раем» Джона Милтона. «Адом» Данте, и многими другими творениями, говорящими о сфере ангелов.

Одним из этих поэтов был Уильям Блэйк. чья поэзия и искусство часто затрагивала ангелов, многие из которых представали как женщины.¹⁰ Викторианские художники продолжили эту традицию

В сущности, это время заинтересованности в ангелах вылилось в то, что известно как Романтический Период, который христианский ученый Эдвард Т. Уэлч называет:

«...идеологической революцией, результат которой явился в переделывании Бога и человеческой души. Она появилась тогда, когда влияние христианства, казалось, убывало, и люди меняли свой взгляд на себя и на их мир... Романтическое движение также схватывалось со взаимоотношениями между Богом, человеком и творением. Заключение, тем не менее, было решительно антихристианским и пантеистическим».¹¹

Одним из наиболее влиятельных учителей по ангелам в то время был Эмануил Суиденборг (1688-1772), шведский мистик и ясновидящий, который также был сыном протестантского епископа. До середины своих пятидесятых годов интересы Суиденборга в основном ограничивались техническими и механическими изобретениями. Один автор заявляет, что ему (Суиденборгу) практически удалось запустить на какое-то время самолет в воздух.¹²

Жажда Суиденборга к знанию привела его к исследованию снов, и после этого он стал видеть видения. Он почувствовал, что его новой миссией является раскрыть «скрытое значение» Библии и описать мир духа. Некоторые из его описаний пришли в виде автоматического письма.

Он сказал, что ангелы живут как люди, с одеждой, домами и другими вещами. Он одним из первых учил, что ангелы (и демоны) это на самом деле люди, которые прогрессировали или регрессировали.

Суиденборг привлек столько последователей, что покинул христианство и сформировал новую секту — «Церковь Нового Иерусалима». Суиденборгнзм по-прежнему насчитывает около сотни тысяч членов по всему миру.¹³ Его последователи считаются спиритуалистами, а не ортодоксальными протестантами Сосредоточенность на ангелах, похоже, была велика как у отдельных людей, так и в движении пробуждения. Традиционная протестантская церковь не сыграла большой роли в этой волне ангелологии, хотя многие верят в библейских ангелов, которые защищают и помогают во времена бедствий, как ответ на молитву.

Дата добавления: 2015-08-20