Вход в гиперпространство

В монастыре, расположенном высоко в Гималаях на севере Индии, зимой 1985 года группа тибетских монахов-буддистов тихо сидела в глубокой медитации. Легко одетые, они были, тем не менее, равнодушны к холоду, царившему в помещении. Монах сновал между ними, заворачивая каждого в мокрые простыни. Обычно такие условия приводят к шоку и к стремительному падению температуры. Если температура тела падает всего лишь до 12 градусов по Фаренгейту, за несколько минут человек теряет сознание, и пропадают все признаки жизни.

Вместо того, чтобы дрожать, монахи начали потеть. От мокрых простыней шел пар, и за час они полностью высохли. Помощник заменил сухие простыни на мокрые, которые были смочены в ледяной воде. К этому времени тела монахов стали напоминать печи. Простыни были быстро высушены, и следующий набор тоже.

Команда ученых, возглавляемая Гербертом Бенсоном, кардиологом из медицинской школы Гарварда, стояла неподалеку, вглядываясь в экраны медицинских аппаратов. Это оборудование было присоединено к телам монахов для определения физических механизмов, которые позволяют телу вырабатывать такое огромное количество тепла. На протяжении многих лет Бенсон изучал влияние медитации на мозг и на тело. Он начал объемную программу исследований буддистов, практикующих в течение многих лет, в различных уголках мира. Во время одной из своих поездок в Гималаи он снял на видео монахов, одетых лишь в легкие платки. Они проводили морозную февральскую ночь вне помещения на вершине горы высотой в четыре тысячи метров. Бенсон заснял, как они крепко спали всю ночь без теплой одежды и укрытия.

Во время своих путешествий Бенсон стал свидетелем многих проявлений искусства намерения: например, контроль над температурой и метаболизмом, который мог даже привести к состоянию, напоминающему спячку. Монахи, находившиеся под наблюдением команды Бенсона, поднимали температуру своих конечностей до 17 градусов по Фаренгейту и замедляли свой метаболизм более чем на 60 процентов [148]. Бенсон знал, что это было самое значительное из когда-либо описанных снижений метаболизма. Во время сна метаболизм падает только на 10-15 процентов; даже опытные медитаторы могут снизить его только на 17 процентов в лучшем случае. Но в тот день в Гималаях он увидел невозможное. Монахи использовали свои тела, чтобы кипятить ледяную воду просто с помощью силы мысли [149].

Энтузиазм Бенсона в отношении медитации разжег интерес в главных центрах академической науки по всей Америке. В начале XXI века монахи стали любимыми «подопытными кроликами» в неврологических лабораториях. Исследователи из Прин-стона, Гарварда, университета Висконсин и университета Калифорнии в Дэвисе последовали примеру Бенсона и с помощью современного оборудования стали исследовать эффекты интенсивной медитации. Целые конференции были посвящены медитации и мозгу [150].

Ученых интересовала не сама практика, а ее влияние на человеческое тело, особенно на мозг, и те возможности, которые она открывала. Так, тщательно исследуя биологические эффекты, ученые надеялись понять процессы, сопровождающие направленную мысль, такие как те, что были продемонстрированы монахами в Гималаях.

Монахи также давали ученым возможность исследовать, могут ли годы сфокусированного внимания помочь мозгу выйти за рамки обычных возможностей. Становился ли разум монаха эквивалентом тела спортсмена-олимпийца — более развитым и значительно измененным благодаря суровой дисциплине и практике? Меняют ли тренировки и опыт со временем физиологию мозга? Может ли практика помочь развить способность к передаче намерения? Ответы на эти вопросы связаны с продолжающимся долгое время в нейрофизиологии спором: является ли структура нервной системы неизменной с юности, или же она пластична в зависимости от природы мыслей человека на протяжении жизни?

Меня в данном исследовании сфокусированного внимания больше всего интересовал вопрос, что позволяло буддийским монахам превращать себя в «нагреватели», и как их способы соотносятся с практиками других античных традиций. Как и Бенсо-на, меня притягивали «мастера» намерения: люди, практикующие древние дисциплины — буддизм, цигун, шаманизм, традиционное природное целительство; люди, способные совершать необычные действия с помощью своих мыслей. Мне хотелось выявить то общее, что было между ними. Схожи ли этапы, которые проходит мастер цигун, посылающий ци, с тем, что делает буддист во время медитации? Какого рода обучение позволяет целителю войти в состояние, когда он способен излечить тело другого человека? Обладают ли «мастера» намерения определенными способностями, обеспеченными строением их нервной системы, или они развивают в себе навык, который может быть приобретен и обычными людьми? И, пожалуй, самое главное: что может сказать исследование монахов о влиянии сфокусированного намерения на мозг? Поможет ли практика лучше передавать намерение?

Я начала собирать научные данные о целительских методах различных традиций, а затем провела опросы и интервью с целителями всех направлений [151]. Неоценимую помощь в исследовании мне оказали психолог Стэнли Криппнер и его студент Алан Коперштейн из высшей школы Сайбрука. Будучи клиническим и судебным психологом, Коперштейн провел всестороннее исследование различных техник, используемых удаленными целителями. Эксперименты он собирался отразить в своей докторской диссертации, включая анализ научных публикаций, посвященных целительству, а также письменные и устные интервью с известными профессионалами, чья успешная работа в области целительства была научно подтверждена [152].

Я выяснила, что во всех традициях первым и самым важным этапом являлось достижение состояния сконцентрированного внимания.

Согласно Крипперу, эксперту в области шаманских и других подобных традиций, практически во всех примитивных культурах существует принцип лечения на расстоянии. Это происходит во время измененных состояний сознания и достижения состояния сконцентрированного внимания с помощью различных средств [153]. Хотя использование галлюциногенных растений достаточно распространено, для достижения необходимого эффекта во многих культурах используются сильные повторяющиеся ритмы. Индейцы племени Оджибва, например, используют барабаны, стук, песнопения, танцы с обнажением, хождение по углям [154]. Барабаны особенно эффективны для создания высокой степени сосредоточенности. Некоторые исследования показали, что прослушивание барабанных ритмов заставляет мозг замедляться до трансоподобного состояния [155]. Как открыли американские индейцы, даже высокая температура тела может способствовать вхождению человека в измененное состояние сознания.

В рамках моего исследования намерения я разговаривала с Брюсом Францизом, одним из лучших практиков цигун на Западе. Будучи мастером боевых искусств, обладателем черных поясов в пяти видах японских единоборств, он также изучил систему исцеления цигун во время работы с китайскими мастерами. Сила намерения Франциза была легендарной. Существуют видеозаписи того, как он заставлял людей летать по комнате, просто направив на них свою ци. Когда Франциз участвовал в боях, он приковал несколько людей к инвалидным коляскам. Теперь, зная о своей силе, он сохранял ци для целительства. Во время моей встречи с ним Франциз продемонстрировал силу направленной ки [156]. После минуты сосредоточения кости его черепа на макушке начали двигаться, словно поверхность волнующегося моря [157].

Франциз показывал своим ученикам, как постепенно развивать сосредоточенность внимания с помощью концентрации на своем дыхании. Последовательно, шаг за шагом, они увеличивали продолжительность осознанного дыхания и, в конце концов, могли сосредоточиваться продолжительное время. Также они учились ясно осознавать свои физические ощущения [158].

Целители, с которыми беседовала я, входили в это сосредоточенное состояние с помощью разнообразных методов: медитации, молитвы, сосредоточения на исцеляемом человеке, символических или мифических представлениях, вербальных аффир-маций, воображения, даже внутреннего самовнушения в качестве «разогревающего» упражнения. Один целитель достигал сосредоточенности внимания, наполняя свое сознание целью, которой пытался достичь.

Доктор Джанет Пьедилато, целитель-шаман, часто «напевает» или говорит нараспев, либо использует трещотку и другие инструменты воздействия на людей. Доктор Констанс Джонсон, практикующая рейки, может вызывать измененное состояние по своему желанию. Другим приходится трудиться, чтобы достичь этого состояния: Ревренд Франц Геддс, духовный целитель, медитирует на маленький предмет, такой как камешек, лист или веточка, усиленно концентрируясь в течение 10 минут.

Другие используют пациента как объект медитации. Как говорит доктор Джудит Свэк, целитель души и тела, создавшая свою собственную целостную систему психотерапии: «Я смотрю прямо на клиента, направляю все свои органы чувств на него. Я вхожу в восприимчивое состояние, в котором обращаю внутреннее внимание на любую незаметную информацию и впечатления, приходящие ко мне из любых источников». Многие другие целители подобным образом входят в измененное состояние, просто «слушая пациента», полагаясь на слух, или каким-либо иным образом. «Просто мысли об оказании помощи кому-либо, — пишет доктор Пьедилато, — замедляют кровь в моих венах».

Первоначально многие целители ощущают нарастание когнитивных процессов, но большинство вскоре приходят к такому состоянию, когда внутренний диалог смолкает, и все ощущения, кроме ничем не замутненного образа, уходят. Сосредоточение размывает их собственные внутренние границы. Они внезапно осознают скрытые процессы, происходящие в теле пациента, и ощущают наполненность целительной энергией.

Меня особенно интересовало влияние сильной сконцентрированности на активность мозга. Замедляет мозг свою деятельность или ускоряет? Существующие данные говорят о том, что во время медитации активность мозга падает. Исследования электрической активности мозга во время медитации свидетельствуют о том, что медитация приводит к доминированию либо альфа-ритмов (медленные, высокоамплитудные мозговые волны с частотой 8-13 Гц, или циклов в секунду), которые появляются во время неглубокого сна, либо еще более медленных тета-волн (4-7 Гц), характерных для глубокого сна [159]. В бодрствующем состоянии мозг работает гораздо быстрее, преимущественно излучая бета-волны (около 13-40 Гц). На протяжении десятилетий господствовало мнение, что оптимальным состоянием для работы с намерением является «альфа»-состояние.

Ричард Дэвидсон, нейрофизиолог и психолог из лаборатории нейрофизиологии эмоций университета Висконсин, не так давно проверил эту гипотезу. Дэвидсон является экспертом в области «аффективной обработки данных» — процесса переработки мозгом эмоций и взаимодействия между мозгом и телом. Его работа привлекла внимание Далай-ламы, который пригласил ученого посетить Дхарамсалу в Индии. Большой любитель науки, Далай-лама желал узнать больше о биологических эффектах глубокой медитации. Восемь его наиболее опытных приближенных, практикующих медитации ньингма [160] и кагью, отправились в лабораторию Дэвидсона в Висконсине. Дэвидсон прикрепил 256 датчиков ЭЭГ к голове каждого монаха, чтобы записать электрическую активность различных областей мозга. Монахов попросили погрузиться в медитацию сострадания. Как и в случае процесса передачи намерения Джерома Стоуна, медитация подразумевала сосредоточение на глубокой готовности помочь другим и желании освобождения всех живых существ от страдания. В качестве контрольной группы Дэвидсон привлек студентов, никогда прежде не практиковавших медитацию. Они прошли недельный тренинг, а затем к ним были присоединены 256 датчиков ЭЭГ, чтобы следить за их состоянием во время медитации.

Через 15 секунд, как показали данные ЭЭГ, мозг монахов не замедлялся, а, наоборот, начинал ускоряться. На самом деле, мозг активировался на таком уровне, которого ни Дэвидсон, ни другие ученые никогда прежде не видели. Мониторы показали вспышки высокой гамма-активности — быстрые циклы в 25-70 Гц. Монахи быстро переходили от бета-волн к преобладанию альфа, обратно к бета и, наконец, к гамма. Гамма-диапазон, самые высокие мозговые частоты, наблюдается, когда мозг работает наиболее активно: в состоянии сосредоточения внимания, при обучении, во время вспышек озарения. Как выяснил Дэвидсон, когда мозг работает на очень высоких частотах, фазы мозговых волн (их подъемы и спады) начинают происходить синхронно во всех отделах мозга. Этот вид синхронизации считается необходимым для усиления осознания [161]. Полагают даже, что гамма-состояние вызывает изменение в синапсах мозга — участках, через которые проходят электрические импульсы, несущие сигнал к нейрону, мышце или железе [162].

То, что монахи могли достичь этого состояния так быстро, свидетельствовало об изменениях их нервных процессов благодаря годам глубокой медитации. Хотя все монахи были среднего возраста, их мозговые волны были гораздо более гармоничными и организованными, чем волны здоровых молодых людей из контрольной группы. Даже во время отдыха буддисты демонстрировали высокие уровни активности в гамма-диапазоне по сравнению с недавно начавшими практику медитации студентами.

Исследование Дэвидсона подтвердило правомерность результатов других предварительных исследований, свидетельствовавших, что определенные формы медитации приводят к наиболее интенсивной работе мозга [163]. Исследования йогов показали: во время глубокой медитации их мозг порождает вспышки высокочастотных бета- и гамма-волн, которые часто связывают с моментами экстаза или интенсивного сосредоточения [164]. Те, кто может отстраниться от внешних стимулов и полностью направить свое внимание внутрь, имеют больше шансов войти в пшерпространство гамма-волн. Во время такого напряжения внимания ускоряется также сердцебиение [165]. Подобные эффекты наблюдались и во время молитвы. Одно исследование, посвященное мозговым волнам шести протестантов во время молитвы, показало, что в моменты наибольшей концентрации скорость мозговых волн возрастала [166].

Различные формы медитации могут вызывать различные мозговые волны. Например, йоги стремятся к анураге, или чувству постоянной'свежести восприятия; дзен-буддисты стараются прекратить реагировать на окружающий мир. Исследования, в которых сравнивались эти два направления, показали, что ану-рага ведет к усилению перцептивной осознанности — повышает сосредоточение на внешнем, а дзен порождает внутреннюю погруженность — усиливает осознание внутреннего [167]. Многие исследования медитации были посвящены тому типу медитации, в котором требуется сосредоточение на одном отдельном стимуле, например, на дыхании или звуке, таком как мантра. В исследовании Дэвидсона монахи сосредоточивались на чувстве сострадания ко всему живому. Возможно, это сострадающее внимание, так же как и сходные «расширяющиеся» концепции, порождает мысли, погружающие мозг в «сверхзаряженное» состояние усиленного восприятия.

Когда Дэвидсон и его коллега Антоин Латз написали статью о своем исследовании, они осознали, что сообщают о самых высоких показателях гамма-активности, когда-либо записанной у людей без патологий [168]. В своих результатах они заметили связь между уровнем опыта и способностью поддерживать этот удивительно высокий уровень мозговой активности. Монахи, которые очень долго практиковали медитацию, показали самые высокие уровни гамма-активности. Углубленное состояние также вело к стабильному эмоциональному улучшению благодаря активации левой передней части мозга, связанной с переживаниями радости. Монахи приучили свой мозг быть настроенным на счастье.

В более позднем исследовании Дэвидсон показал, что медитация изменяет мозговые волны даже у недавно практикующих. Неофиты, которые занимались медитацией наполненности в течение всего лишь 8 недель, продемонстрировали повышение активности в части мозга, отвечающей за «счастливые мысли» и улучшение функционирования иммунной системы [169].

В прошлом нейрофизиологи считали мозг чем-то вроде мощнейшего компьютера, формирование которого завершается в подростковом возрасте. Результаты, полученные Дэвидсоном, поддерживают более современное мнение, что теория «неизменного» мозга устарела. Оказывается, мозг изменяет себя на протяжении жизни, в зависимости от природы своих мыслей. Определенные устоявшиеся мысли порождают ощутимые физические изменения в его структуре. Форма следует за функцией, сознание помогает сформировать мозг.

Кроме ускорения, мозговые волны синхронизируются при медитации и целительстве. Во время своей работы с природными и духовными целителями на пяти континентах Криппер заподозрил, что перед тем, как получить способность исцелять, все целители прошли через изменения в мозге, которые привели к гармонизации и синхронизации двух полушарий и интеграции лимбической (нижний эмоциональный центр) и кортикальной систем (центр высшего мышления) [170]. Не менее 25 исследований показали: во время медитации активность ЭЭГ четырех отделов мозга синхронизируется [171]. Медитация делает мозг более гармоничным, как и молитва. Исследования, проведенные в университете Павии в Италии и в госпитале Джона Рэдклиф-фа в Оксфорде, показали, что произнесение молитвы оказывает такой же эффект на тело, как и повторение мантры. Обе создают «поразительный, мощный рост синхронии» в кардиоваску-лярных ритмах при повторении 6 раз в минуту [172].

Другим важным эффектом сосредоточения является интеграция левого и правого полушарий. До недавнего времени ученые полагали, что два полушария работают более или менее независимо. Левая часть считалась «логической», ответственной за логическое, аналитическое, линейное мышление и речь, а правая часть — «творческой», отвечающей за ориентацию в пространстве, музыкальные и творческие способности и интуицию. Но Петер Фенвик, консультирующий нейропсихиатр из госпиталя Джона Рэдклиффа и больницы Маудсли при институте психиатрии, собрал данные, свидетельствующие о том, что речь и многие другие функции осуществляются в совместной деятельности обоих полушарий мозга, и что мозг работает наилучшим образом, когда он действует в целостности. Во время медитации обе стороны взаимодействуют особенно гармонично [173].

Сконцентрированное внимание усиливает определенные механизмы восприятия и одновременно отфильтровывает «шумы». Даниэль Голман, автор «Эмоционального интеллекта» [174], провел исследование, показавшее, что кора головного мозга меди-таторов действительно сильно активизируется, но лимбический эмоциональный центр создает значительные помехи. С практикой, по его мнению, каждый может научиться контролировать состояние мозга, в котором возможно углубленное восприятие без перегрузки эмоциями или смыслами [175]. Во время этого процесса вся энергия мозга концентрируется на отдельной мысли: осознании того, что происходит в настоящий момент.

Медитация также усиливает восприимчивость мозга. В нескольких исследованиях медитаторам периодически предъявлялись стимулы, такие как вспышки света или щелчки. Обычно человек привыкает к щелчкам: его мозг переключается и перестает на них реагировать. Но мозг медитаторов продолжал реагировать на стимулы, что было знаком усиления восприятия в каждый отдельный момент [176].

В одном исследовании практикующие медитацию наполненности — глубокого восприятия настоящего момента — были протестированы на визуальную чувствительность. Тесты проводились перед трехмесячным периодом медитации (по 16 часов в день) и после него. Сотрудники лаборатории, практиковавшие медитацию, служили контрольной группой. Исследователей интересовало, могут ли участники оценить длительность простых вспышек света и точный интервал между ними. Тем, кто не прошел ментальный тренинг по сосредоточению, эти вспышки казались сплошным потоком света. После занятий практикующие могли замечать отдельные вспышки света и различать каждую последующую. Медитация наполненности позволяет практикующим осознавать подсознательные процессы и оставаться высоко чувствительными к внешним стимулам [177]. Как свидетельствуют данные результаты, определенные типы концентрации, такие как медитация, усиливают механизмы, с помощью которых мы получаем информацию, и проясняют восприятие. Мы превращаемся в большое, чувствительное «радио».

В 2000 году Сара Лазар, нейрофизиолог из больницы Массачусетса, эксперт в области функциональной магнитно-резонансной томографии (ФМРТ), подтвердила, что медитация вызывает реальное физическое влияние на человека. В традиционной МРТ используются радиочастотные волны и мощное магнитное поле для получения изображений различных органов тела, включая мозг. ФМРТ фиксирует незначительные изменения в мозгу в то время, когда он выполняет важные функции. Так можно получить информацию о том, где и когда перерабатываются различные стимулы и речь. Метод основан на наблюдении за током крови в сети артерий и вен мозга, когда задействованы определенные системы нейронов. Для ученых, подобных Лазар, ФМРТ — лучший способ наблюдения за работой мозга в реальном времени.

Герберт Бенсон попросил Лазар обозначить те отделы мозга, которые активны во время простых форм медитации. Вместо того, чтобы привлекать монахов и других «мастеров» медитации, которые посвятили себя созерцательной жизни, Лазар предпочла изучать эффект медитации на миллионах обычных американцев, практикующих всего 20-60 минут в день. Вместе с Бенсоном они нашли пятерых волонтеров, занимающихся медитацией кундалини, по крайней мере, четыре года. В этой медитации используются две разновидности звуков для того, чтобы сосредоточиться и успокоить ум. Также необходимо концентрироваться на вдохе и выдохе. Лазар попросила волонтеров переходить из состояния медитации в контрольное состояние, во время которого они про себя составляли список животных, и вновь погружаться в медитацию. Во время эксперимента Лазар также следила за биологической активностью своих испытуемых: сердцебиением, дыханием, уровнем кислорода, выдыхаемого углекислого газа и ЭЭГ.

Лазар выяснила: во время медитации у волонтеров значительно возрастало количество сигналов в нейронных отделах мозга: лобной и теменной коре, где выполняются высшие когнитивные задачи, а также в амигдале и гипоталамусе, управляющих возбуждением и автоматическим контролем.

Это открытие представляло собой еще одно опровержение того, что медитация — это всегда состояние спокойствия. Эксперименты подтвердили: во время определенных типов медитации мозг погружается в состояние сосредоточенного внимания.

Лазар также открыла, что сигналы в различных областях мозга и нейронная активность во время медитации развивались со временем и возрастали вместе с накоплением опыта медитаций. У испытуемых создавалось впечатление, будто их состояния становились более осознанными с ростом их опыта во время каждой медитации.

Данные результаты убедили Лазар в том, что концентрация со временем может улучшать работу определенных частей мозга. Чтобы проверить это, она собрала 20 человек, долгое время практиковавших буддийскую медитацию наполненности. Пятеро из них преподавали медитацию. Средняя продолжительность практики составляла 9 лет. Контрольную группу составляли 15 человек, никогда не медитировавших. Участники по очереди медитировали внутри обычного аппарата МРТ, пока она делала подробные снимки их нервных структур.

Лазар выяснила, что части мозга, связанные с вниманием, осознанием ощущений, сенсорных стимулов и переработкой сенсорных данных у медитаторов, были более «плотными», чем у членов контрольной группы. Влияние медитации определенно было «зависимым от дозы»: увеличение «плотности» мозга было пропорционально количеству времени, которое испытуемый провел в медитации.

Лазар предоставила первые доказательства того, что медитация вызывает долговременные изменения в мозговой структуре. До ее эксперимента подобное утолщение кортикального слоя было связано только с определенной монотонной механической деятельностью, для которой необходима высокая степень внимания, такой как игра на музыкальных инструментах или показ фокусов. И вот было получено первое подтверждение, что определенные мысли тренируют «внимательную» область мозга и заставляют ее увеличиваться. Действительно, кортикальная толщина этих областей была более выраженной у старших участников. Обычно кортикальный слой истончается с возрастом. Регулярная медитация поворачивает этот процесс вспять.

Кроме усиленной когнитивной переработки, медитация также интегрирует эмоциональные и когнитивные процессы. В исследовании с использованием ФМРТ Лазар получила свидетельство активации лимбического отдела мозга («инстинктивного»), связанного с примитивными эмоциями. Медитация влияет не только на логические, аналитические «верхние этажи» мозга, но и на подсознательные и интуитивные «низшие». Она заметила значительную активацию области, отвечающей за «внутреннее чувство», интуицию. Было получено научное свидетельство того, что медитация увеличивает не только нашу способность получать интуитивную информацию, но и наше осознание этой информации.

Дэвидсон доказал, что часть мозга, связанная со «сближением», желанием помочь, увеличивается у монахов, которые участвовали в его исследовании и практиковали медитацию сострадания. У них увеличивалась область мозга, которая формулирует вопрос: «Могу ли я вам помочь?» А медитаторы Лазар работали над наполненностью, состоянием абсолютного внимания, и поэтому увеличились области, ответственные за внимание. Улучшилась способность мозга к наблюдению, он начинал воспринимать больше информации, даже на интуитивном уровне.

Некоторые люди рождаются с большей «антенной» и лучшей восприимчивостью, чем у большинства из нас. Так, экстрасенс Инго Свонн способен «видеть на расстоянии» объекты или события, что недоступно обычным людям. Он помогал в создании экстрасенсорной программы правительства США. Свонн широко известен как один из лучших экстрасенсов в мире. Однажды он позволил доктору Майклу Персинджеру, профессору психологии из университета Луарентии в Канаде, понаблюдать за особенностями работы своего мозга и проанализировать их. Присоединенный к аппарату ЭЭГ, Свонн использовал свои способности, чтобы определить, какие предметы находятся в другой комнате. В тот момент, когда он «увидел» эти предметы на расстоянии, в его мозгу произошли вспышки активности в бета- и гамма-диапазонах. То же происходило в мозгу тибетских монахов, участвовавших в исследовании Бенсона. Эти вспышки активности происходили в основном в правой затылочной части, связанной со зрением. Согласно результатам наблюдения за мозговыми волнами, Свонн вошел в состояние суперсознания, позволяющее ему получать информацию, доступ к которой закрыт в состоянии обычного бодрствующего сознания.

При снятии МРТ оказалось, что Свонн обладает необычайно большим теменно-затылочным отделом в правом полушарии, связанным с переработкой сенсорных и зрительных сигналов. Персинджер обнаружил такую же нейронную особенность у другого одаренного экстрасенса, по имени Шон Харрибанс [178]. ЭЭГ и компьютерная эмиссионная томограмма Харрибанса во время его экстрасенсорной деятельности показали увеличение активации правой теменной области. И он, и Свонн могли «видеть» за пределами времени, расстояния и пяти главных чувств.

Научно доказано, что с помощью определенных мыслей мы можем изменить и увеличить определенные доли нашего мозга, чтобы улучшить свою чувствительность и восприимчивость. Но возможно ли развить способность к передаче? Чтобы выяснить, какие качества улучшают эту способность, мне было необходимо изучить «мастеров» намерения, особенно одаренных в области передачи. Лучше всего было обратиться к талантливым целителям.

Специалист по раку и психолог доктор Лоуренс Ле Шан исследовал, как работают одаренные целители. Он выяснил, что общими для них являются две важные практики, помимо измененного состояния сознания: они визуализируют себя объединяющимися с человеком, которого собираются лечить, и представляют себя и этого человека единым целым с тем, что они часто называют «абсолютом» [179].

Целители, исследованные Коперштейном, также описывали «выключение» эго и исчезновение их чувства «Я» и отделенности. Они ощущали «вхождение» в тело человека, которого собирались лечить. Один из целителей чувствовал изменения в своем теле, сопровождающиеся перераспределением потоков внутренней энергии. Хотя целители не принимали на себя болезнь или боль, они чувствовали их, когда визуализировали свое единство с исцеляемым человеком. В момент этого объединения у целителей значительно изменялось восприятие и замедлялась моторика. Их наполняло чувство расширения границ своего собственного тела и даже ощущение изменений физической формы.

Они чувствовали себя выше, тоньше, как будто они покинули физическое бытие, переполненные чувством безусловной любви. Целители начинали видеть себя, по выражению одного из них, «только сердцевиной, которая всегда остается»:

«Я осознаю процессы, происходящие вдали от меня... Мое намерение находится с человеком, мой сознательный контроль полностью отброшен в сторону, как будто я просто стою и смотрю. Затем происходит что-то другое... Но я не думаю, что теряю осознание, когда нахожусь там» [180].

Другие целители ощущали выход за границы своего «Я» еще более явно. Чтобы выполнить задачу, им необходимо быть единым целым с тем, кого они лечили, стать тем человеком, со всей его или ее физической и эмоциональной историей. Их собственная личность и память отступали, и они входили в некое пространство совместного сознания, где безличное «Я» проводило исцеление. Некоторые из целителей принимали мистическую идентификацию с охраняющими духами или наставниками, и контроль переходил к альтер эго.

В работе Книппера некоторые люди оказывались более восприимчивыми к такому «слиянию», чем другие. Его испытуемые обладали более тонкими границами «Я». Согласно тесту границ Хартмана, созданному психиатром Эрнестом Хартманом из университета Тафте для исследования психологических защит человека, люди с «сильными» границами эго хорошо организованы, зависимы, занимают оборонительную позицию и, как выражался сам Хартман, «хорошо вооружены» прочным чувством «Я», которое остается замкнутым вокруг них, подобно стене. Люди с «тонкими» границами обычно бывают открытыми, неосторожными и незащищенными [181]. Чувствительные, ранимые и творческие, они быстро вступают в отношения, переживают измененные состояния и с легкостью перемещаются между фантазией и реальностью. Иногда они не уверены, в каком из состояний находятся [182]. Они не подавляют мысли, вызывающие у них дискомфорт, и не отделяют чувств от мыслей. Им легче, чем людям с сильными границами, использовать намерение, чтобы контролировать или изменять то, что находится вокруг них. В исследовании Мэрилин Шлиц, в котором участвовали музыканты и артисты, творческие люди с тонкими границами также лучше могли воздействовать на расстоянии [183].

Книппер продемонстрировал взаимосвязь между тонкими границами и намерением на примере студентов школы просветления Рамты в Ельме, штат Вашингтон. Многие техники, которым обучают в этой школе, например, сосредоточение на желаемом результате и исключение всех внешних стимулов, поиск выхода из лабиринта с завязанными глазами, направлены на то, чтобы помочь студентам переступить их обычные границы. Школа поощряет развитие воображения, утверждая, что оно открывает неиспользуемые ранее зоны мозга [184]. Книппер и несколько его коллег исследовали с помощью психологических тестов шестерых учеников этой школы, утверждающих, что они развили в себе способность к проявлению намерения.

Ян Викрамасекера, психолог, участвовавший в ельмском исследовании, составил ряд психологических тестов, основанных на его модели ожидания отрицательных событий [185]. Викрамасекера утверждал, что с помощью этих тестов можно выявить людей, которые в наибольшей степени склонны иметь психосенсорные переживания и быть внушаемыми. Хотя изначально тест был предназначен для обнаружения людей, подверженных развитию психологических проблем во время серьезных жизненных перемен, Книппер полагал, что модель Викрамасекеры могла быть использована и для обследования медиумов и целителей. Книппер и его коллеги выяснили, что они могут использовать тест для выявления людей, чье негибкое чувство реальности не давало им возможности воспринимать или признавать интуитивную информацию. Модель Викрамасекеры предсказывала, что люди будут лучшими целителями, если они в состоянии блокировать чувство угрозы, когда отпускают идеи отделения от «Я».

Оценки, полученные учениками Рамты [186], свидетельствовали, что их границы были крайне тонкими. На основании результатов 866 человек Хартман выявлял средний показатель в 273 балла. Ученики Рамты получили в среднем 343. Такими же тонкими границами обладали лишь музыканты и люди, которых часто посещают ночные кошмары. Ученики Рамты также продемонстрировали высокую «диссоциацию» — способность не обращать внимания на отвлекающие факторы и сохранять сосредоточенность, а также высокую степень «поглощенности» — склонности поддаваться гипнозу и погружаться в другую реальность [187].

В моем собственном исследовании целителей я встретилась с двумя их типами. Некоторые относились к себе как к «воде» (источнику исцеления), а другие видели себя «шлангом» (каналом, через который проходит исцеляющая энергия). Первая группа верила, что способность была их собственным талантом. Однако большая часть считала себя каналами, действующими как орудия большей силы, стоящей за ними.

Доктор Элизабет Тарг провела исследования СПИДа, в которых участвовали примерно 40 целителей всех направлений [188]. Примерно 15 процентов были традиционными христианскими целителями и использовали молитву. Другие были членами нетрадиционных целительских школ, таких как школа Исцеляющего Света Барбары Бреннан или школы Джойса Гудрича и Лоуренса Ле Шана. Некоторые работали с изменением сложных энергетических полей с помощью изменения спектра цветов или вибраций в энергетическом поле пациента. Более половины целителей концентрировались на исцелении чакр или энергетических полей тела, другие работали с тонами, заново «настраивая» пациента с помощью слышимых вибраций. Китайский мастер цигун посылал гармонизирующую ци пациенту. Один человек, работающий в рамках индейской традиции, входил в транс во время традиционных ударов в барабан и курения трубки в пустынных горах каньона Чако в Нью-Мексико и утверждал, что связывается с духами для пользы своих пациентов. Когда целители описывали свои действия, они часто употребляли такие слова и фразы, как расслабление, отпускание, принятие духа, света и любви. Для некоторых целителей духом был Иисус, для других — женщина звезд, исцеляющее божество индейцев.

Тарг проводила интервью, с целителями об их работе. Я беседовала с ней перед ее смертью о том общем, что может быть между разными исследованиями [189]. Она выявила, что любящее сострадание или доброта необходимы при выражении позитивного намерения исцелить. Но вне зависимости от подхода большинство целителей соглашались с необходимостью не мешать. Они подчинялись исцеляющей силе и изъявляли свое намерение как просьбу: «Можно ли излечить этого человека?» — а затем отходили в сторону. Тарг обратила свое внимание на пациентов, у которых были наиболее явные улучшения, и проанализировала, какие целители работали с этими людьми. Оказалось, что самыми успешными были «каналы» — те, кто отходил, чтобы впустить более могущественную силу. Никто из успешных целителей не считал, что это могущество принадлежало ему [190].

Психиатр Даниэль Бенор собрал и систематизировал практически все исследования целительства в четырех томах [191] и разместил их на сайте [192]. Он рассмотрел публикации самых известных целителей, описывающие методы их работы. Один из самых выдающихся целителей, участвовавший во множестве исследований, — Гари Эдварде написал, что целитель работает, отказываясь от своей воли и прося об исцелении высшую силу:

«Это изменение может быть описано (не точно) как чувство, обволакивающее его, как будто на его обычно бдительный разум накинута повязка. Здесь он переживает присутствие новой личности,— личности с абсолютно новым характером, которая наполняет его чувством уверенности и силы.

[Во время процесса излечения] целитель может лишь смутно осознавать обычные движения, речь и так далее, происходящие вокруг него. Если ему задать вопрос о состоянии его пациентов, он ответит с легкостью и без усилий: другими словами, более знающий Проводник дает ответ. Так целитель „настраивается" — это подчинение его физического чувства духовной составляющей, которая становится высшим „Я" под управлением дирижера» [193].

Для Эдвардса самым важным актом является «уход в сторону», отказ от личного эго, прикладывание сознательных усилий не мешать.

Целители в иесдедовании Коперштейна описывали свои переживания как чувство полного подчинения высшему существу и процессу. Все они верили, что являются частью одного большого целого. Чтобы получить доступ к космической нелокальной сущности истинного сознания, им необходимо отбросить границы «Я», индивидуальности, и слиться с высшей сущностью. При этой смене восприятия и расширении сознания целители чувствовали, что попали в огромное информационное поле, которое предоставляет им информацию, символы и образы. Они слышат слова, сообщающие диагноз, как кажется, из ниоткуда. Нечто, не связанное с их сознательной мыслью, проводит лечение.

Хотя подготовка к целительской работе проходит с помощью сознательно направленной мысли, само исцеление часто с этим механизмом не связано. В процессе двухминутного лечения, например, целители могут потратить полторы минуты на подготовку, а затем «происходит пятисекундное иррациональное нечто, ощущаешь бесконечное пространство и, кажется, находишь ключ ко всему» [194]. Наиболее важным аспектом процесса исцеления, без сомнения, является отказ от своего эго, готовность оставить в стороне свое чувство когнитивного контроля за процессом и позволение себе стать чистой энергией.

Но является ли способность «отходить в сторону» необходимой для всех видов намерения? Я нашла интересный ответ в исследовании людей с повреждениями мозга. Исследователи, участвующие в Программе поведенческой нейрологии и ученые из исследовательского института Ротмана при университете Торонто попытались повторить опыт из лаборатории Принстона с использованием генераторов случайных событий. Но с одним важным изменением: они привлекли несколько пациентов с повреждениями лобных долей головного мозга. Пациенты, у которых была поражена правая лобная доля, что, видимо, ослабило их способность сосредоточиваться и поддерживать высокий уровень внимания, не оказывали никакого влияния на генераторы. Единственным испытуемым, способным оказать влияние, был волонтер с повреждением левой части лобного отдела (правая была в порядке). Исследователи предположили, что дефект волонтера мог вызывать снижение чувства «Я», но никак не влиять на внимание. Достижение сниженного чувства самосознания, которого трудно достичь обычным людям, может усиливать влияние намерения на работу механизмов [195].

Книппер считает, что при некоторых измененных состояниях сознания тело естественным образом «выключает» определенные нейронные связи, в частности, область в районе затылка, которая связана с пространственной ориентацией, ощущением собственного тела и границ между телом и окружающим миром. Во время трансперсонального или трансцендентального опыта эта область деактивируется, граница между собой и окружающими размывается, вы больше не знаете, где начинаетесь вы и заканчивается что-то еще.

Юджин Де Куили из университета Пенсильвании и Эндрю Ньюберг, врач, изучающий программу ядерной медицины в больнице университета, продемонстрировали это в исследовании тибетских монахов. В моменты медитации наблюдаются значительная активность в лобных отделах головного мозга и спад активности в теменных отделах [196]. Медитация и другие измененные состояния могут влиять и на височные доли, в которых расположена амигдала — совокупность клеток, ответственных за чувство «Я», и наши эмоциональные ответы окружающему миру: нравится нам или нет то, что мы воспринимаем. Стимуляция височных долей или их поражение могут создавать чувство, будто наблюдаемое уже происходило, или, наоборот, неузнавание — достаточно распространенные особенности трансцендентального переживания. Сосредоточенность в сочетании с намерением, связанным с другим человеком, «переключают» амигдалу и таким образом убирают нейронное чувство себя.

Дэвидсон, Книппер и Лазар продемонстрировали, что мы можем изменять определенные части нашего мозга с помощью различных типов мыслей и внимания. Мне стало ясно, что сильная сосредоточенность, присутствующая в определенных видах медитации, может быть «порталом», ведущим к гиперпространству и высшей осознанности, перемещая медитатора в иной слой реальности. Медитация может также быть больше возбуждающей, нежели успокаивающей, и позволить нам перестроить свой мозг, чтобы улучшить чувствительность и передачу намерения. Я полагала, что намерение подобно сильному ментальному толчку, с помощью которого вы передаете свои мысли другому человеку, надеясь, что ваши пожелания исполнятся. Но целители описывали абсолютно иной процесс: намерение требует первоначальной сосредоточенности, но затем — своего рода подчинения, отказа от привязанности к себе и результату.

Дата добавления: 2015-08-18