Сутність концепції «осьового часу» Карла Ясперса

Поняття «осьового часу» К.Ясперса.

Для розуміння концепції К. Ясперса необхідно пам'ятати, що він був представником екзистенціалістською філософії. Він вважав, що для розуміння цілей і завдань культури емпіричні і інтелектуальні методу не підходять. Наука занадто раціональна для осягнення потойбічного. Прорив в потойбічне справжню реальність пов'язаний у Ясперса з прикордонними ситуаціями. Перебуваючи в цих ситуаціях, людина змушена робити вибір, який має вирішальне значення для його долі. На думку Ясперса, подібні ситуації властиві також історії та культурі. [1. 53]

Малюючи схему світової історії, К. Ясперс виділяє чотири гетерогенних періоди: Прометеївська епоха, епоха великих культур давнини, епоха духовної основи людської буття (власне «осьовий час») і епоха розвитку техніки. Людина чотири рази як би відправляється від нової основи. Спочатку від доісторії, від ледь доступною нашому осягнення прометеївської епохи (виникнення мови, знарядь праці, вміння користуватися вогнем), коли він тільки стає людиною. У другому випадку від виникнення великих культур давнини. У третьому - від осьового часу, коли повністю формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу. У четвертому - від науково-технічної епохи, чиє перетворює вплив ми відчуваємо на собі.

Прометеївська епоха становить, згідно Ясперса, доісторію людства, власне історія почалася лише близько 5000 р. до н.е. У доісторичну епоху відбувалося становлення основних конститутивних властивостей людського буття, формування людини як виду з усіма його звичними схильностями і властивостями, закладався фундамент людського буття, його суттєва основа. До цього докультурного періоду відноситься перше становлення людини. Відповідаючи на питання, що ж стало істотним у перетворенні доісторичної людини в людину культури, Ясперс виділяє використання вогню і знарядь праці, поява мови, способи формуючого людини насильства над самим собою (наприклад, табу), освіта груп і співтовариств, життя, формоване міфами. Початок історії, тобто вже власне культурного розвитку, К. Ясперс відносить до того часу, як існує передача досвіду. Розвиток людини у доісторичну епоху - це становлення людської природи, формування людини як виду шляхом успадкування певних якостей - в тому числі закріплювалися фундаментальні риси людини, яким не загрожує зникнення (в той час як історичні якості набуваються в ході передачі досвіду і можуть бути втрачені). Надбання цієї епохи очевидні - природа створила і відшліфувала настільки стабільний організм, що він не вимагає подальших удосконалень і сьогодні, адже протягом історичного періоду людина біологічно не змінилась.

Другої період, що виділяється Ясперсом, це «великі історичні культури давнини». Вони виникли майже одночасно в трьох областях земної кулі. Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури і егейський світ з 4000 р. до н.е., по-друге, доарийских культура долини Інду 3 тисячоліття (пов'язана з Шумером), по-третє, архаїчний світ Китаю 2 тис. до н.е. Рисами, що характеризують даний культурний тип, виступають наявність писемності і специфічної технічної раціоналізації. Серед подій, що мали визначальне значення на етапі зародження людської історії Карл Ясперс називає: організацію іригаційної системи і пов'язану з нею необхідність створення апарату управління та державної організації; поява писемності, що дозволило фіксувати отримане знання і передавати його; поява народів і формування національних культур; становлення світових імперій; використання коней - адже вершник вперше починає усвідомлювати неосяжність простору, виривається з того середовища, де він виріс, пізнає свободу і розширює горизонти свого мислення.

На даному етапі перетворення лише починається. Великі культури давнини були стабільними, постійними утвореннями, залишками старого світу, який неминуче мав загинути з переходом людства на нову сходинку. А цей перехід вже розпочинався - формувався сучасна людина. [8. 512]

Третій період – «осьовий час». Згідно Ясперса, в історії людства була епоха духовного основоположні всіх тих культур, які складають нині дихотомію Схід - Захід. Цю вісь світової історії слід віднести до часу близько 500 років до нашої ери, до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н.е. Тоді стався самий різкий поворот в історії. З'явився людина такого типу, який зберігся і донині. У цей час відбувається багато надзвичайного. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао- Цзи, виникли всі напрямки китайської філософії, мислили Мо- Цзи, Чжуан-цзи, Ле- Цзи й незліченну безліч інших. В Індії виникли Упанишады, жив Будда; у філософії - в Індії, як і в Китаї,- були розглянуті всі можливості філософського збагнення дійсності, аж до скептицизму, до матеріалізму, софістики й нігілізму; в Ірані Заратустра вчив про світ, де йде боротьба добра зі злом; у Палестині виступали пророки - Ілія, Исайя, Ієремія й Второисайя; у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукидида й Архімеда. Їх творчість, проповіді і навчання зводяться до того, що людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і спасіння. Усвідомлюючи свої кордони, він ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і в ясності трансцендентного світу. [23. 156]

Згідно Ясперса, в цей час відбувається становлення історії людства як світової історії, тоді як до Осьового часу мали місце лише історії локальних культур. У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності. Прийняття гуманізму за основу поступу спрямувало філософа до пошуку вихідних ідей, «вісі» розгортання людяності людства, призвело до створення теорії Осьового часу. Фактологічною базою концепції став феномен одночасного (середина І ст. до н. е, приблизно від 800 до 200 рр.) виникнення в різних частинах світу гуманістичних вчень, що склали фундамент подальшої побудови світових культур, які поєднали навколо себе майже усі основні мегагрупи населення Землі. Осьовий час є періодом синхронного формування базових ідей (за К. Ясперсом, «філософської віри»), в яких зосередилася духовна основа людської екзистенції, в яких людина звернулася до самоусвідомлення, етичних цінностей, що виявилися здатними переконати і об’єднати мільярди прозелітів. [23. 168]

На цьому етапі К. Ясперс вбачав початок відліку нової ери культури, справжнє відокремлення людини від тваринного світу, реалізацію мережі координат людяності, що раніше була заданою лише потенційно, крок до універсальності гуманістичних критеріїв і майбутнього холізму людства. Категорія традиційності тут набуває іншого масштабу: людський дух стає перед вічністю та усвідомленням трансцендентної основи свого буття. Осмислення таких проблем потребувало оптимальної духовної мобілізації, синтезу сакральної та світської компонент світогляду. В античному світі це осмислення здійснювалося в епосі Гомера, філософських поглядах Парменіда, Геракліта, Платона, наукових відкриттях Архімеда, історичному баченні Фукідіда; в Індії проявилося в епосі «Махабхарати», «Упанішадах», вченні Будди; у Китаї — у філософсько-релігійних повчаннях Конфуція та Лао-Цзи (даосизм і конфуціанство), в Ірані — в настановах Заратустри, в Палестині — в проповідях пророків Ілії, Ісаї, Ієремії, що були покладені в основу Старого Тестаменту, в ідеї абстрактного бога. В «осьовий час» висунуто ідею самоцінності людської особистості, створено мережу категорій-образів, що несуть у собі сакральні, естетичні, загальнофілософські, наукові уявлення. В методиках сучасної культурології, даних щодо співвідношення художньої та філософської свідомості, підтверджено працездатність запропонованого К. Ясперсом поєднання секулярно-гуманістичного, конфесійного та абстрактного підходів.

Гуманні ідеї вчень «осьового часу», втілені у різноманітності регіональних проявів, захопивши свідомість мільйонів, визначили в якості інваріантної традиції магістральні напрямки розвитку світових мегакультур (християнства, ісламу, синтоїзму, буддизму). До бази християнської західної культури К. Ясперс включає Палестину, де постало християнство, і греко-римську культуру та її проекції в регіонах Старого Світу, зокрема, в Європі серед слов’ян та германців. Ідеї «осьового часу» залишилися віссю подальшого історичного поступу людства, визначивши духовну базу основних мегацивілізацій: автономність «осьових» вчень окреслила мегакультурні коаліції регіональних культур, зв’язаних релігійно-філософською традицією; конгруентність, взаємонакладальність їх глибинних гуманістичних принципів відкриває шлях до їх всесвітнього поєднання. Гуманістична універсальність критеріїв осьового часу — основа включення в коло його ідей нових народів; в перспективі «осьового часу» лежить можливість екуменічності культури. [14. 79]

К. Ясперс проголошує відкритість і універсальною властивістю людини, адже її відрізняє постійне перебування у неповторній життєвій ситуації, зумовленій принциповою незавершеністю шляху до свободи, умовою ж руху по ньому є відкритість свідомості.

За К. Ясперсом, атрибутом існування особистостей та спільнот, як і послідовності руху історії, є комунікація. Історія належить колективній спільності, інтерсуб’єктивні зв’язки конструюють культурно-історичний світ. Виходячи з цього, ліберальний мислитель стверджував пріоритетність взаєморозуміння як мети і механізму суспільного поступу. Спадкоємність магістральних потоків культурної традиції у проекції на сучасність він також пов’язує з комунікацією. Сучасна історія ним оцінюється з точки зору збільшення ступенів свободи, у тому числі свободи вибору, вдосконалення міжособистісних зв’язків, що також випливає з феномену комунікації. Її можливості визначають перспективи переходу від окремих цивілізацій до глобальності інформаційної постіндустріальної макроцивілізації, що має риси єдиного планетарного співтовариства. [14. 145]

Теорія К. Ясперса та фактологія культурної історії дозволяють стверджувати трансфінітність і позитивну перспективність гуманістичної традиції, що веде до «другого подиху» становлення нової людини.

Після завершення осьового періоду людство продовжує розвиватися, нові народи приймають Великий прорив і таким чином нова епоха поширюється майже на весь земну кулю. Шляхи трьох епіцентрів прориву розходяться. Індія і Китай у своєму розвитку повторюють чи продовжують своє минуле, їх поступальний рух уповільнюється. Західна культура індоєвропейських народів у цей період починає відігравати провідне значення. Європейці починають опановувати світом. У зв'язку з визначальною роллю Заходу Карл Ясперс приділяє досить значну увагу висвітленню тенденцій його розвитку. На його думку, вісь західної історії є Христос і саме християнська церква є найвища форма організації людського духу (вона увібрала риси попередніх культур, високі ідеали). Цю думку не можна відкинути, оскільки християнство, безумовно, здійснила вирішальний вплив на розвиток Західної культури не лише у духовній, а й у політичній сфері. Завдяки йому історія Заходу пов'язана з гуманістичною формою свідомості. [20. 467]

Своєрідність Заходу визначається багатьма факторами:

- географічне розмаїття стало передумовою для розмаїття народів, які

розвивалися в Європі;

- ідея політичної свободи, вперше вона зароджується в Стародавній Греції і є унікальною, східна цивілізація її не знала;

- раціональність, логіка. Здатність до мислення, раціонального осмислення дійсності характерна для всіх людей, але у західних людей вона постійно переважає над іншими рисами;

- усвідомлення реальності світу, в якому стверджує себе людина;

- загальне не носить характеру догми, допускаються винятки Західна культура навіть у християнство не була послідовною: безліч напрямків є тому доказ;

- претензія на виняткову істинність релігійних вчень, яка породжує посилення напруженості в західному світі, протистояння, яке породжує рух, пошуки;

- рішучість, європейська культура не сприймає напівтонів, напіврішень, і це теж поштовх для протистоянь і пошуків; різноманітність самобутніх індивідуальностей. Жодна зі східних культур не відзначається такою кількістю видатних осіб.

Дата добавления: 2015-08-17