П р и м ѣ ч а н i я.

1. — Семиты въ Iлiонѣ или правда о Троянской войнѣ Людовика Бенлевъ.

Парисъ былъ однимъ изъ тѣхъ морскихъ разбойниковъ семитическаго происхожденiя, которые безпрестанно рыскали у береговъ Грецiи. Недовольствуясь тѣмъ, что укралъ Елену, что, собственно говоря, могъ сдѣлать и арiецъ въ порывѣ страсти, онъ еще укралъ и сокровища. Геродотъ разсказываетъ, что буря принудила Париса пристать у береговъ Египта, и на него донесли Фараону, что онъ нетолько обезчестилъ хозяина принявшаго его, но кромѣ того укралъ его сокровища. Фараонъ не хотѣлъ нарушить по отношенiю къ семиту законовъ гостепрiимства, которые тотъ самъ мало уважалъ, и приказалъ ему только немедленно покинуть Египетъ. Семитъ Галеви не показалъ всего этого въ Прекрасной Еленѣ.

2. — Какимъ образомъ семиты дважды вступали въ борьбу съ арiйцами изъ-за обладанiя мiромъ, и какъ они въ этомъ потерпѣли пораженiе.

3. — Вильна — это большое вмѣстилище, извергающее евреевъ на Европу. Поcлѣ русской кампанiи евреи изъ Вильны и ея окрестностей убивали нашихъ раненныхъ. Тьеръ разсказалъ этотъ эпизодъ въ своей “Исторiи Консульства и Имперiи,” т. XIV. “Ужасно сказать”, пишетъ онъ; “подлые польскiе жиды, которыхъ заставили принять нашихъ раненныхъ, принялись выбрасывать ихъ изъ оконъ, какъ только увидѣли что непрiятель отступаетъ, а иногда даже душили ихъ, предварительно ограбивъ ихъ. Это была печальная дань русскимъ, сторонниками которыхъ они были”.

4. — Излишне говорить, что нѣтъ ни слова правды въ стереотипной фразѣ “евреи изобрѣли вексель”. Вексель, заемное письмо, чекъ были въ постоянномъ употребленiи въ Афинахъ, за четыре вѣка до нашей эры; sumbolon, kollubiestika, sumbola были настоящiе векселя. Чтобы убѣдиться въ этой истинѣ, достаточно пробѣжать “Трапезитикъ” Изократа, изображающiй намъ исторiю банкирскаго дома въ теченiе болѣе столѣтiя. [87]

Въ одномъ изъ своихъ писемъ къ Аттику Цицеронъ, отправляя своего сына въ Афины, спрашиваетъ, дать-ли ему денегъ звонкою монетою или вексель.

По этому поводу см. интересный трудъ Кальемера: “Очеркъ афинскихъ юридическихъ древностей”.

5. — Общая исторiя семитическихъ языковъ.

6. — См. по этому предмету “Еврейскiй Молохизмъ”, посмертное сочиненiе Густава Тридона, бывшаго участника коммуны; въ этой книгѣ, несмотря на ея заблужденiя и богохульства, есть нѣсколько здравыхъ сужденiй. Тридонъ — единственный изъ революцiонеровъ, осмѣлившiйся нападать на евреевъ, которыхъ онъ называетъ “тѣнью въ картинѣ цивилизацiи, злымъ генiемъ земли”. “Всѣ ихъ дары, говоритъ онъ, — зараза. Бороться съ семитическимъ духомъ и идеями — задача индо-арiйской расы”.

Не мѣшаетъ замѣтить, что онъ при жизни не издалъ этой книги.

7. — Жадность евреевъ до крестовъ можетъ сравниться только съ ихъ нахальствомъ по отн ошенiю къ правительствамъ, которыя имъ даютъ ихъ. Въ 1863 г. “Израильскiи Архивы” сожалѣли о томъ, что евреямъ приходится носить ордена вродѣ Изабеллы Католической, свв. Маврикiя и Лазаря и требовали, чтобы названiя этихъ орденовъ сдѣлались болѣе свѣтскими.

8. — Притѣсненiе еврея — не мѣшаетъ отмѣтить этот оттѣнокъ, — не есть въ нѣкоторомъ родѣ безсознательное проявленiе власти высшаго существа; а мелкое прижимательство нисшаго, которое, благодаря грубому упорству, стойкому и глухому презренiю къ чужой свободѣ и настойчивости въ мелочахъ, навязываетъ себя другому существу. Кто изъ насъ не страдаетъ отъ этой тиранiи снизу, немного похожей на упорство кухарки, которая, если господинъ слабохарактерный, добьется того, что заставитъ его ѣсть все то, чего онъ терпѣть не можетъ.

Гонкуры великолѣпно изобразили это постепенное вторженiе въ “Манеттъ Соломонъ”, гдѣ великiй артистъ мало по малу доходитъ до того, что опускается, обращается въ ничто, позволяетъ, чтобы его топтала ногами мерзавка-еврейка, которая втерлась въ его мастерскую точно такъ-же, какъ евреи втерлись во Францiю, возбудивъ жалость.

9. — Самымъ разительнымъ примѣромъ этой творческой неспособности семита служитъ Карфагенъ, бывшiй нѣкоторое время владыкой мiра и не оставившiй послѣ себя ни одного произведенiя искусства. Когда семиты, всемогущiе въ настоящее время Ротшильды, Камондо, Стерны, владѣющiе Тунисомъ, благодаря Гамбеттѣ, рѣшились пожертвовать нѣсколько грошей изъ своихъ доходовъ, чтобы сдѣлать раскопки Карфагенскихъ развалинъ, то нашли всего нѣсколько незначительных [88] предметовъ, между тѣмъ какъ самый скромный городокъ Грецiи доставляетъ намъ ежедневно новыя сокровища. Въ мастерской горшечника, жившаго въ беотiйской деревушкѣ Танагра, было болѣе искусства, чѣмъ въ цѣломъ Карфагенѣ.

Какъ показали намъ Жоржъ Перро и Шарль Шипье въ своей “Исторiя искусства въ древности”, финикiйцы нѣсколько вѣковъ владычествовали надъ Средиземномъ моремъ и не внушали народамъ, съ которыми имѣли постоянныя сношенiя, другихъ чувствъ, кромѣ недовѣрiя и страха передъ ихъ жаждой къ наживѣ, ихъ вѣроломствомъ и злодѣянiями. Всѣ знали, что силой или хитростью они брали то, чего имъ не хотѣли продать, что они торговали невольниками и не пренебрегали никакими средствами, чтобы овладѣть прекрасной дѣвушкой или ребенкомъ; безъ нихъ нельзя было обойтись, и однако ихъ боились, ненавидѣли и надѣляли всевозможными несмѣтными эпитетами.

10. — Замѣтьте еще, что даже въ этомъ направленiи еврей не творитъ самостоятельно, а ограничивается тѣмъ, что извращаетъ существующее, оскверняетъ предметъ, бывшiй до его прикосновенiя приличнымъ и чистымъ. Изъ стариннаго французскаго танца, добродушнаго и веселаго, онъ дѣлаетъ непристойный канканъ, изъ наивной пѣсенки или веселаго рождественскаго стиха, которые наши дѣды пѣвали за столомъ — оперетку с. хриплыми выкрикиванiями, съ неприличными недомолвками, съ сладострастнымъ ритмомъ: изъ живаго, остроумнаго, ходкаго журнализма нашихъ отцовъ, онъ дѣлаетъ шантажную хронику, изъ легкой шутливой, слегка распущенной картинки 18-го вѣка — неприличный рисунокъ, изъ каррикатуры Гаварни, Домье, Травье — грубую сальность, которую Штраусъ, достойный родственникъ музыканта, продаетъ въ улицѣ Полумѣсяца.

11. — Нѣкогда существовало четыре толка: сефарди, ашкенази, пулленъ и французскiй. Французскiй толкъ исчезъ вслѣдствiе изгнанiя евреевъ изъ Францiи.

Секта Караимовъ насчитываетъ 500 человѣкъ въ Виленской и Волынской губ., 200 въ Одессѣ и около 400 въ Крыму.

Караимы не признаютъ Талмуда и допускаютъ только правила св. Писанiя. Еврейскiе раввины называютъ караимовъ самаритянами, саддукеями, эпикурейцами. По ихъ мнѣнiю эта секта была основана въ VIII в. раввиномъ Аннабенъ-Давидомъ, который явился в Вавилонѣ претендентомъ на высокое званiе Гаона или Решъ Глута. Разгнѣванный отказомъ, онъ будто-бы основалъ особую секту.

Караимы съ своей стороны утверждаютъ, что ихъ секта существовала еще во времена перваго храма. Въ 1836 году Шахамъ отвѣтилъ императору Николаю, который разговорился съ нимъ проѣздомъ черезъ Троки: “насъ нельзя обвинять въ томъ, что мы распяли Iисуса Христа, потому что насъ не было въ Iерусалимѣ со времени разрушенiя перваго храма”.

[89]

12. — Надо упомянуть, хотя-бы между прочимъ, о докладѣ нѣкой г-жи Делавиль, читанномъ на бульварѣ Капуциновъ, 30-го октября 1882 г.: “Парижскiе израильтяне, ихъ таланты, умъ, деньги, могущество”.

“Евреи”, говорила буквально докладчица, “достаточно богаты для того, чтобы купить Францiю, и они ее купять можетъ быть, когда динамитъ сдѣлаетъ свое дѣло”.

Евреи качали своими лысыми головами, — я какъ сейчасъ вижу это покачиванiе; и ни одинъ французъ не всталъ и не закричалъ: “молчи, дерзкая, Францiя еще не продажна!”

Представитель нѣмецкаго анти-семитическаго комитета, слѣдящiй за всѣми еврейскими манифестацiями не съ точки зрѣнiя Францiи, которую ему не поручено защищать, а съ точки зрѣнiа арiйской расы, униженiе которой въ нѣкоторыхъ странахъ ему больно вцдѣть, сказалъ выходя: “если-бы евреи позволили себѣ публично оскорблять такимъ образомъ Германiю, какую-бы рѣзню устроили на другой день этимъ нахаламь!”

13. — Замѣтьте, что этотъ молодецъ такой-же французъ, какъ Спюллеръ, баденскiй уроженецъ, или Левенъ, родившiйся во Франкфуртѣ, и не имѣетъ ровно никакого основанiя вмѣшиваться въ наши дѣла.

Этотъ Дейтцъ интересенъ въ томъ отношенiи, что онъ является предшественникомъ всѣхъ зарейнскихъ посредниковъ по дѣламъ Спюллеровъ, Левеновъ, Рейнаховъ, Бловицовъ и проч., которые налетѣли на нашу несчастную страну въ концѣ имперiи и заняли такое выдающееся мѣсто со времени республики.

14.— Этотъ Серфберъ былъ, повидимому, прямой и здравомыслящiй человѣкъ. Въ 1847 г. онъ обратился къ династiи Орлеановъ, вполнѣ находившейся подъ влiянiемъ Ротшильдовъ, со слѣдующими строками, которыя какъ будто вчера написаны, съ тою разницею, что тѣ которые пять лѣтъ тому назадъ изгоняли французовъ изъ ихъ жилищъ, не были ни слѣпы, ни безумны, а лишь подкуплены еврейскимъ масонствомъ.

“Два года тому назадъ прогнали нѣсколькихъ монаховъ, удовлетворяя этимъ безсмысленному чувству народной ненависти. Безумные и слѣпые преслѣдователи! Не въ почтовой улицѣ таилась опасность, а въ улицѣ Лафитъ”! (Въ Почтовой улицѣ находилась iезуитская коллегiя, а въ улицѣ Лафитъ — домъ Ротшильдовъ).

15. — Въ своей книгѣ: “Охрана общественной безопасности, бывшаго ея начальника” г. Масэ, онъ показалъ намъ, что есть агенты, которые подписываютъ свои донесенiя масонскими. ^.. и всюду, при исполненiи своихъ обязанностей, выставляютъ знаки своего ордена.

16. Старшiй изъ Натановъ былъ настоящiй патрiархъ; его первое осужденiе за воровство относится къ 11 жерминалю [90] XIII года, а послѣднее постигло его шестидесяти лѣтъ отъ роду, въ 1852 г. Въ это время онъ занимался дровяной торговлей и пользовался большимъ уваженiемъ въ своемъ околоткѣ; онъ былъ любителемъ искусствъ и благодѣтелемъ артистовъ, жившихъ на бульварѣ Тампля, ссужая имъ деньги по 50%.

“Въ племени Натановъ”, говорятъ “Знаменитые процессы”, “были и свои женскiя представительницы: Минетта или Эсфирь Натанъ, жена Мейера, очень ловко воровавшая изъ магазиновъ, и въ особенности ея сестра, Розина Натанъ, изящная и изобрѣтательная на переодѣванiя. Два раза Эсфири удавалось бѣжать изъ тюрьмы, переодѣвшись въ богатое платье сестры, потому что Розина Натанъ въ теченiе долгихъ лѣтъ обманывала свои жертвы и полицiю при помощи самыхъ разнообразныхъ переодѣванiй. Въ случаѣ надобности она становилась свѣтской женщиной, и, какъ у Бальзаковской “Азiи”, у нея являлись своя прислуга, своя карета, свои кружева и бриллiанты. У нея была внѣшность и манера выражаться знатной дамы; она была въ одинаковой мѣрѣ комедiанткой и воровкой”.

Она слегка напоминаетъ Шумахеръ, дочь кучера, бывшую одною изъ самыхъ изящныхъ женщинъ Парижа и вышедшую замужъ за барона де Мобрель. Ея братъ былъ на каторгѣ гдѣ, понятно, недолго оставался, между тѣмъ какъ его сестра принимала самое избранное общество Парижа.

17. — По видимому эти ассоцiацiи евреевъ-злоумышленниковъ продолжаютъ возникать. Въ октябрѣ 1884 г. арестовали въ Страсбургѣ нѣкоего Мейера, онъ-же Лейтемъ, спецiальностью котораго было собирать въ свои руки бумаги и цѣнности, добытыя кражею. У него нашли 400,000 фр. въ акцiяхъ, украденныхъ въ Брюсселѣ, на миллiонъ цѣнныхъ бумагъ, украденныхъ нѣсколько лѣтъ назадъ у владѣльца мѣняльной конторы Бюра, на 200,000 бумагъ, украденныхъ у вдовы Бонтанъ, содержательницы кафе Монмартрскаго театра.

Трудно было-бы понять, какимъ образомъ Мейеръ могъ приходить въ соприкосновенiе съ этими различными ворами, если-бы не существовало правильно дѣйствующаго международнаго учрежденiя.

Впрочемъ, что можетъ быть многозначительнѣе писемъ, обращенныхъ къ финансовому обществу, послѣ одной знаменитой кражи, и подписанныхъ Михаэлемъ Абрагамсъ? Всякiе комментарiи были-бы излишни передъ cпокойнымъ нахальствомъ этихъ людей, которые служатъ посредниками ворамъ и говорятъ объ этомъ открыто, какъ о самомъ обыкновенномъ дѣлѣ.

Телеграфный адресъ:
Лондонъ, Мабрамсъ. 27 сентября, 8 час.
Финансовому Обществу, Парижъ.

[91]

“У насъ былъ сегодня г. Самюэльсъ, повѣренный лицъ, у которыхъ находятся ваши бумаги. Онъ васъ увѣдомляетъ, что они согласны возвратить цѣнности N... съ условiемъ уплаты 35%. Что касается до цѣнноcтей “Городъ Брюссель” и т. д., то онъ васъ проситъ, чтобы вы имъ предложили извѣстный процентъ, чтобы получить ихъ обратно.

Мы думаемъ, что они отдадутъ акцiи N... менѣе чѣмъ за 35%. Будьте добры сообщить намъ, какую сумму согласны выдать ваши довѣрители, чтобы получить обратно свои бумаги”.

Подпись: Михаэлъ Абрагамсъ, сынъ и Ко.

Вотъ и другое письмо, написанное тѣмъ-же самымъ въ то время, какъ обокраденные затягивали переговоры, въ надеждѣ выговорить болѣе выгодныя условiя:

“Послѣ полученiя вашего письма отъ 26 октября у насъ было лицо, уполномоченное владѣльцами цѣнностей вести переговоры и сказало, что его друзья не принимаютъ 100,000 фр., которые вы предлагаете; и такъ нечего больше дѣлать”.

Примите и проч. Михаэлъ Абрамсонъ, сынъ и Ко”.

18. — Очень жаль что Максимъ Дю-Канъ въ своихъ “Философскихъ разсужденiяхъ о коммунѣ” не указалъ на огромную роль, которую въ ней игралъ еврейскiй элементъ. Ренанъ, который вообще боится затрагивать власть имущихъ, однако писалъ: “еврейскiй элементъ игралъ важную роль во французскихъ революцiонныхъ движенiяхъ”. Дюканъ оставилъ въ тѣни этотъ вопросъ. Можетъ быть существуютъ по этому предмету документы въ замѣткахъ, касающихся его книги, которыя онъ не безъ основанiя спряталъ въ вѣрное мѣсто, и которыя должны увидѣть свѣтъ только послѣ его смерти. Разсказывая, что коммуна издала приказъ арестовать его, авторъ “Парижа”, повидимому, не отдавалъ себѣ точнаго отчета въ этой мѣрѣ. Въ то время, бывшiй гарибальдiецъ, еще не прiобрѣлъ репутацiа реакцiонера, которой онъ обязанъ изданiемъ своего труда о коммунѣ. Очевидно приказъ исходилъ отъ какого-нибудь Дакоста или Мейера, который хотѣлъ отомстить за оскорбленiе, нанесенное евреямъ. Появленiе въ Revue des deux Mondes этихъ нѣсколькихъ страницъ, стремившихся лишить евреевъ ореола святости, который имъ такъ по лицу, возмутило израиля. Мы находимъ слѣды этого гнѣва въ “Бюллетенѣ Союза”, гдѣ одинъ ораторъ, чтобы успокоить всеобщее негодованiе, объявляетъ, что будутъ приняты необходимыя мѣры.

19. — Банкиръ Гиршъ, размѣнявшiй завѣдомо фальшивыя кредитные билеты, былъ впрочемъ осужден 8-мъ отдѣленiемъ палаты къ штрафу въ 7500 фр., но этотъ сравнительно легкiй штрафъ носилъ характеръ дисциплинарнаго семейнаго наказанiя. Банкиръ былъ наказанъ за то, что обратился къ г. Манто и хотѣлъ обмануть единовѣрца.

[92]

Представьте себѣ теперь, что я явлюсь къ Ротшильду съ фальшивой ассигнацiей. Меня арестуютъ, ведутъ въ полицiю, оттуда въ Мазасъ, въ секретное отдѣленiе, допрашиваютъ, хотятъ узнать моихъ сообщниковъ и присуждаютъ къ тюремному заключенiю на годъ.

Въ августѣ 1885 г. два преступника, Гаспаръ и Мейеръ, уличеные въ убiйствѣ, очутились въ ля-Рокетъ. Увлеченный своимъ сообщникомъ, Гаспаръ былъ не болѣе какъ безсознательнымъ орудiемъ, а Мейеру пришла въ голову мысль о преступленiи и онъ холодно предложилъ привести его въ исполненiе. Между тѣмъ Мейера помиловали, а Гаспара казнили.

20. — Поль-де-Кассаньякъ набросалъ очень остроумный портретъ этого Жана Давида, умершаго недавно и бывшаго главою республиканской партiи въ Жерѣ, портретъ, достойный фантастическаго карандаша Калло.

“Это высокiй долговязый человѣкъ, съ головою какъ у горбатаго, съ кривляющимся лицомъ, напоминающимъ тѣхъ зеленыхъ бронзовыхъ Мефистофелей, которые служатъ фантастическими подсвѣчниками.

Когда онъ покоенъ, то похожъ на висѣльника, высохшаго на висѣлицѣ. Когда онъ ходитъ согнувшись, какъ развинченный, то чудятся странные звуки, шуршанiе кожи, какое издаютъ старые пергаментные свитки, и кажется, что его кости сталкиваются и стучатъ. Боишься, чтобы онъ не сломался, какъ скелетъ, плохо занумерованный и скрѣпленный слишкомъ слабыми проволоками.

Въ нравственномъ отношенiи это плодъ избирательнаго воровства.

Онъ трижды подготовлялъ паденiе своего конкуррента, моего добраго друга Пейрюса, и при посредствѣ фокуса, который самъ призналъ необъяснимымъ, будучи мэромъ города Ауха, подмѣнилъ ночью списки, мѣшки съ записками и оказался избраннымъ три дня спустя послѣ объявленiя голосованiя, которымъ былъ избранъ Пейрюсъ.

Впрочемъ это обыкновенно въ Аухѣ. Совершенно открыто избираютъ умершихъ, отсутствующихъ, недостойныхь и довершаютъ это дѣянiе, поддѣлывая голоса консервативныхъ избирателей. А наблюдать за голосованiемъ и не пытайтесь: ихъ тамъ триста мошенниковъ, которые составляютъ непреодолимую преграду между урной и вами и служатъ ширмой для избирательнаго обмана извѣстнаго и признаннаго всѣми”.

21. — То, что я сказалъ о любовной страсти, примѣнимо и къ пьянству, болѣе рѣдкому у евреевъ чѣмъ у христiанъ. Потребность раздвоенiя, возбужденiя, сильнаго движенiя всего организма есть низшая форма стремленiя къ идеалу, это идеалъ опустившiйся до инстинкта. Еврей чуждъ этимъ душевнымъ [93] волненiямъ. Какъ только ему доказано, что пьянство не даетъ прибыли, у него не является и желанiя.

22. — Выше я вамъ говорилъ о Леви Бингѣ. Прочтите, что о немъ писали “Архивы” во время его несчастiй, когда праздновался Pecacѣ, “праздникъ освобожденiя не былъ всеобщимъ для странъ, гдѣ еще не свѣтитъ заря свободы и для людей, которыхъ угнетаютъ несчастiя и въ числѣ этихъ несчастныхъ, какъ намъ не вспомнить того, кто палъ, если не причиною, мы этого не знаемъ, то во всякомъ случаѣ первою жертвою большого финансоваго крушенiя, поразившаго одновременно парижскую биржу и восточныя области. Вдали отъ близкихъ и даже лишенный общества себѣ подобныхъ, вслѣдствiе слишкомъ строгихъ юридическихъ требованiй, долженъ былъ праздновать пасху авторъ “Религiозныхъ Размышленiй”, напечатанныхъ десять лѣтъ тому назадъ”.

Какой изящный оборотъ приданъ этому дѣлу! какъ все это нѣжно и тонко! Нельзя деликатнѣе дать понять, что у единовѣрца вышли недоразумѣнiя съ Ѳемидой! Предположите, что будучи осужденъ не за то, что хотѣлъ присвоить чужiя деньги, а за то, что защищалъ истину, я справляю Пасху въ тюрьмѣ, какая католическая газета вспомнитъ обо мнѣ и пошлетъ мнѣ привѣтствiе? Какой собратъ будетъ говорить обо мнѣ въ такихъ сердечныхъ выраженiяхъ?

23. — Эти хорошiя отношенiя между персидскимъ шахомъ и “Израильскимъ союзом” длились не долго. Въ 1883 г. у еврея Исаака Давиша нашли бриллiанты, украденные у Мирзы-Али-Хана, сына покойнаго великаго визиря. Во Францiи его наградили-бы орденомъ, но персiяне не такъ взглянули на дѣло. Исаакъ преданный пыткѣ, сознался, что получилъ бриллiанты отъ еврея Хаима Исаака. Арестовали тоже Барши, главу тегеранской ерейской общины; и главнаго раввина, Авраама Хаджи Баба. Удалось отнять у нихъ 125,000 фр. Естественно, что “Израильскiй союзъ” началъ кричать о притѣсненiяхъ и мы чуть не объявили войну Персiи.

24. — “Исторiя израильтянъ от ихъ разсѣянiя до нашихъ дней”.

25. — Одна изъ наиболѣе полныхъ книгъ, изданныхъ доселѣ о евреяхъ: “Zur volkskunde der Juden”, Ричарда Андрэ, 1881 г., даетъ цыфру въ 6 слишкомъ миллiононъ евреевъ для всего свѣта, во и здѣсь много грубыхъ ошибокъ, ибо авторъ приводитъ данныя, невѣрность которыхъ мы доказали; напр. онъ опредѣляетъ въ 24.000 число израильтянъ въ Сенскомъ департаментѣ, что кажется насмѣшкою намъ парижанамъ, встрѣчающимъ ихъ повсюду.

Теодоръ Рейнахъ, авторъ послѣдняго труда, появившагося по этому вопросу, опредѣляетъ все израильское населенiе въ 6,300,000 человѣкъ, распредѣленныхъ слѣдующцмъ образомъ: 5,400,000 въ Европѣ, 300,000 въ Азiи, 300,000 въ Африкѣ, [94] 250,000 въ Америке и 12,000 въ Океанiи; онъ считаетъ, что въ Парижѣ находится 40,000 евреевъ, что, очевидно, ниже дѣйствительности.

26. — См. по этому поводу двѣ прекрасныя статьи въ Revue scientifique отъ 23-го апрѣля и 14-го мая 1881 г.

Во время эпидемiи 1884 г., когда въ Марсели приходилось 1800 смертныхъ случаевъ на населенiе въ 360,000 человѣкъ, среди еврейскаго населенiя, достигающаго до 4000, было всего 7 смертныхъ случаевъ. Изъ этихъ семи человѣкъ двое были давно больны, а одному было 99 лѣтъ.

27. — Марцiалъ сравниваетъ дыханiе тѣхъ, кто соблюдаетъ субботнiй постъ, съ мiазмами, выдѣляющимися изъ сѣрнистыхъ паровъ Альбулы, съ плащемъ стараго солдата, съ чадомъ нагара потушеннаго свѣтильника Леды, cъ зловонiемъ гнѣзда ехидны, съ запахомъ распространяемымъ лисицею.

28. — По поводу склонности Сары Бернаръ къ похоронному, напомнимъ недурной случай. Во время перваго представленiя “Ѳедоры” одинъ изъ нашихъ собратьевъ, Фелисьенъ Шансоръ, вздумалъ помѣстить въ своей газетѣ снимокъ, съ знаменитаго портрета артистки, лежащей въ гробу. Эта выдумка не понравилась Сарѣ, и она приказала перехватить этотъ № газеты, что и было поручено одному изъ друзей. Пылая ревностью, тотъ бросается къ комиссару.

— “Господинъ комиссаръ, появился гнусный рисунокъ!

— Что вы глупости говорите! вѣрно осмѣяли какого-нибудь бѣднаго стараго священника или изобразили монаха въ неприличной позѣ. Свобода сударь, да здравствуетъ свобода!

— Что вы, да знаете-ли, на кого осмѣлились напасть? На еврейку, на Сару!

— Напасть на еврейку, на Сару? Что вы говорите! Я арестую, я все арестую, я самого себя арестую....”

И оставивъ заключеннаго, которому долженъ былъ дѣлать допросъ, онъ бросается, чтобы наложить запрещенье на возмутительные экземпляры.

Это напоминаетъ не менѣе забавный случай съ Камескассомъ.

Какъ только русскiе евреи поселились въ Дорэ, то задумали открыть молитвенный домъ, и я ихъ за это не осуждаю: какому-бы Богу не молиться, всегда хорошо молиться.

Къ несчастью Камескассъ не былъ предупрежденъ объ этомъ, и когда прочелъ на обложкѣ дѣла: “Открытiе молельни”, то въ палъ въ неописанное негодованiе.

“Молельню, часовню!” кричалъ онъ внѣ себя. Съ Кобэ, вошедшимъ въ эту минуту, чуть не сдѣлался ударъ при словѣ часовня. “Часовня! часовня! “рычалъ онъ икая;” зададутъ имъ часовню, закроютъ и печати наложатъ!”

[95]

Чиновникъ принесшiй дѣло къ докладу, напрасно пытался вставить слово.

— “Позвольте, господа!” бормоталъ оиъ.

— “Позволить это? “ревѣлъ Кобэ;” что скажутъ “Милосердная Дружба” и “Друзья Синая”?

— “Но вѣдь это молельня для русскихъ евреевъ!” вымолвилъ наконецъ чиновникъ.

— “Для евреевъ!”пробормоталъ Камескассъ, “да еще для русскихъ евреевъ, друзей барона Ротшильда! Ахъ какiе славные люди! пусть молятся сколько угодно и гдѣ угодно. А я-то думалъ, что дѣло идетъ о христiанахъ и французахъ!”

29. — Мы рекомендуемъ это произведенiе, говоритъ издатель Кистемакерсъ, франмасонскiй и въ то-же время порнографическiй книгопродавецъ, всѣмъ лицамъ желающимъ основательно ознакомиться съ философскими мнѣнiями, знаменитаго поборника развода во Францiи. Эта книга не имѣетъ себѣ подобной въ этомъ родѣ: она отличается неслыханною смелостью и логикой. Г. Накэ развиваетъ въ ней идеи, которыя, не рѣшается заявить вслухъ съ французской трибуны.

30. — Г. де-Гаварди, довольно мужественный католикъ, имѣлъ, впрочемъ, прекрасный случай указать на вторженiе евреевъ во время пренiй о законѣ, касательно свободы денегъ, опять-таки чисто еврейскомъ законѣ, поощряющемъ ростовщичество. Въ своей рѣчи 1-го декабря 1885 г. онъ говорилъ о Моисеѣ, но не сказалъ ни слова о Ротшильдахъ и о еврейскихъ банкирахъ; поэтому его рѣчь, которая могла быть интересна съ точки зрѣнiя соцiальнаго вопроса, не имѣетъ никакого значенiя: она ничему не соотвѣтствуетъ. Г. де Ларенти, находящiйся, сколько мнѣ извѣстно, въ холодныхъ отношенiяхъ съ Ротшильдами, между тѣмъ какъ раньше онъ былъ съ ними очень хорошъ, тоже ни слова не сказалъ о нихъ. Ни одинъ католикъ не обсуждалъ живо и жизненно этого закона, завершающаго торжествомъ израиля борьбу, которая длится уже 14 столѣтiй между Церковью и евреемъ, желающимъ обобрать христiанина; ни одинъ изъ нихъ не напомнилъ съ какимъ мужествомъ боролись нѣкогда съ еврейскими банкирами францисканцы: блаженный Бернардъ Фельтрскiй, фра Барнабе изъ Терни и другие.

31. — Во всякомъ вопросѣ еврей руководится исключительной мыслью быть полезнымъ своимъ. Посмотрите, что дѣлается съ книжечками рабочихъ. Французская промышленность, разоренная иностранною конкурренцiей, переживаетъ тяжелое время. Наши французскiе рабочiе больше не находятъ работы, потому что имъ дѣлаютъ подрывъ 400,000 нѣмецкихъ и 200,000 итальянскихъ рабочихъ; главные представители нашей промышленности видятъ, что у нихъ нетолько перенимаютъ прiемы, но даже крадутъ фабричныя марки тѣ люди, которыхъ они приняли на свою службу.

[96]

Что дѣлаетъ еврей Эдуард Мильо? У этого мнимаго космополита въ сущности только одна забота — выгоды его племени, одно желанiе — облегчить вторженiе иностранныхъ евреевъ. Въ засѣданiи сената 19 iюня 1883 г. онъ требуетъ уничтоженiя этой книжечки, которая служитъ ручательствомъ для французскаго рабочаго, равно какъ и для хозяина, которая даетъ возможность директору учрежденiя отдать себѣ отчетъ въ нацiональности, происхожденiи, прошломъ работника, котораго онъ возьметъ къ себѣ и посвятитъ въ тайны своего производства и своихъ дѣлъ.

32. — “Вопросъ о Мессiи и Ватиканскiй Соборъ”.

33. — Аббаты Лемань насчитываютъ двадцать пять ложныхъ мессiй съ 34 по 1666 годъ. Они появлялись въ Палестинѣ, на Критѣ, въ Испанiи, Францiи, Перciи, Фецѣ, Аравiи, Австрiи, Остъ-Индiи, Голландiи и Турцiи.

34. — Нечего и говорить, что мы съ покорнымъ сердцемъ принимаемъ толкованiе св. Писанiя, даваемое намъ Церковью; мы только думаемъ, что во вдохновенной книгѣ, являющейся въ то-же время вѣрною исторiей народа, позволительно отыскивать черты, характеризующiя племя.

35. — Евреи избѣгаютъ даже произносить слово смерть. Въ трактатѣ Кетуботъ читаемъ, что одинъ раввинъ заслужилъ порицанiе за то, что сказалъ въ надгробной рѣчи: “много людей осушитъ чашу жизни”. Много людей осушило чашу — есть дозволенное выраженiе, говоритъ Абаiэ, но надо избѣгать говорить: “много людей осушитъ чашу”.

Обычай выливать всю воду изъ дома, въ которомъ кто-нибудь только что умеръ, внушенъ тѣмъ-же чувствомъ: это способъ собщить о смерти всѣмъ сосѣдямъ, не употребляя рокового слова.

36. — Сведенборгъ, мечтатель, у котораго встрѣчаются описанiя, достойныя Данта, видѣлъ евреевъ въ большомъ количествѣ въ мѣстѣ, предназначенномъ для жадныхъ или въ аду, полномъ нечистотъ, гдѣ находятся люди, жившiе только для наслажденiя.

“Большая часть этого ада”, говоритъ онъ, “наполнена евреями, которые были скупы до гнусности, присутствiе ихъ обнаруживается крысинымъ запахомь при ихъ приближенiи къ другимъ духамъ”.

Такъ какъ представленiе, которое они себѣ составили и котораго крѣпко придерживались во время земной жизни, не даетъ имъ познанiя, что подъ новымъ Iерусалимомъ должно разумѣть царствiе Божiе на небесахъ и на землѣ, то отсюда происходитъ, что, когда они переходятъ въ другую жизнь, то налѣво оть геенны передъ ними предстаетъ городъ, куда они стекаются и тѣснятся, но этотъ городъ грязенъ и зловоненъ и вслѣдствiе того называется “Оскверненнымъ Iерусалимомъ”, [97] тамъ они бѣгаютъ въ грязи и тинѣ по щиколку, жалуясь и испуская вопли. (Небесныя Тайны, 939, 940).

37. — Вѣра, это сверхчеловѣческое, восторженное, экспансивное чувство, возносящее существо надъ самимъ собою, проявляющееся въ прозелитизмѣ, т. е. въ горячемъ желанiи раздѣлить съ ближнимъ возвышенныя радости, которыя самъ испытываешь, совершенно неизвѣстна евреямъ, даже самымъ вѣрующимъ. У нихъ религiя есть вѣрность традицiи, привязанность къ племени, къ которому принадлежишь.

Въ докладѣ, сделанномъ въ “Обществѣ изученiя евреевъ” и озаглавленномъ “Религiя и наука в iудействѣ”, г. Франкъ говоритъ: “надо отмѣтить поразительный фактъ, что въ еврейскомъ языкѣ, я хочу сказать въ языкѣ Библiи и Пророковъ, нѣтъ слова соотвѣтствующаго слову “ вѣра ”. Выраженiе, переведенное впослѣдствiи такимъ образом, (эмуна) и встрѣчающееся въ теологическихъ cпорахъ, означаетъ постоянство, твердость, вѣрность, истину”.

RUS-SKY ®, 1999 г. Последняя модификация: 21.12.99

Дата добавления: 2015-08-02