Майа совершенного состояния

14. О втором, МАЙА Совершенного Состояния, было сказано: «Это есть Корень Все-Знания, Благодаря проникновению в него, Цель становится ближе».

15. Соответственно, прими семь поз, связанных с Вайрочана¹, посредством чего понимаются все психо-физические процессы.

16. Не позволяй уму анализировать след прошлого; не ожидай будущего; не придавай форму настоящему; фиксируй пристальный взгляд на пустом пространстве неба.

17. Тогда энергия сознания, вместе с жизненной силой, войдут в срединный нерв и мысле-процесс станет успокоившимся.

18. Это состояние сопровождается видением Пяти Знаков, которыми являются кажущийся дым и другие феномены, упомянутые выше в § 23 Доктрины Психического Тепла.

19. В частности, будет видение образа Будды, спроектированного на безоблачное небо, подобно лунному отраженному образу, видимому в воде².

20. Или будет видеться, как видится образ, отраженный в зеркале, непомраченная, лучистая НИРМАНА-КАЙА (т. е. Чистое, Иллюзорное Тело, в котором Будда воплощается на Земле), обладающая знаками совершенной красоты и изящества³.

21. Затем вырисовывается САМХОГА-КАЙА (т. е. Невидимая сверхфизическая телесная общность совер­шенных духовных свойств Будды), испытываемая как звучание⁴.

22. Об этом Арьа-Дева⁵ сказал: «Все видимые феномены подобны снам и магическим иллюзиям, Как все последователи Будды утверждают. Но те (из Южной Школы), которые выступают против практики вызывания «дароносных волн» на самого себя6, Не видят, в силу проявления этой сноподобной и иллюзорной природы вещей».

Примечания:

¹ Каждая из этих поз объясняется в тексте «КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕЛИКОГО СИМВОЛ А». (См.: Кн. II.) Другое, и более подробное, описание их содержится в Доктрине Психического Тела, §§ 49—50. ЙОГИНЫ указывают на них как на семь поз для обозначения всех психо-физических и духовных вещей Здесь указывается связь с ними первого из Пяти Дхъяни Будд, Вайрочана. Проявителя, «Его, Который Делает Видимыми в формах (Вселенную из Материи)». Вайрочана символизирует Всеобъемлющую Мудрость, или Всезнание, которое порождено Пустотой. В силу этих Семи Поз все духовные интуиции становятся сознательно познаваемыми, и Цель делается ближе.

² Это следующий стандарт, посредством которого можно измерить успех в визуализации. Если видение не испытывается, значит практика была несовершенной. По характеру это видение подобно видениям, испытываемым в состоянии после смерти, называемом БАРДО, так как оно основывается на ментальном содержимом воспринимающего и не имеет никакого существозания помимо сознания He-Буддисту обычно нужно сначала зафиксировать образ Будды в своем уме в обычном состоянии, чтобы быть способным таким образом построить эту визуализацию и спроектировать ее.

³ Это не только еще более высокий стандарт эффективности в визуализации, но также стандарт меры культурной способности ученика в отношении к красоте.

⁴ Это переживание в высшей степени оккультное Это звучание относится к виду совершенной мелодии, рожденной из шестнадцати вокальных совершенств Брахмы или Будды В качестве фор­мы САМБХОГА-КАЙА умственно непостижима; в качестве звучания она не целиком лежит вне границ умственного постижения.

⁵ Арьа-Дева это один из шести наиболее знаменитых патриархов Школы МАХАЙАНЫ Буддистской философии Он был учеником под личным руководством Великого Мудреца Нагарджуны.

⁶ Это относится к практике, принятой Северными Буддистами, в Тибете, Китае, Монголии и Японии, и отвергаемой Южными Буд­дистами Цейлона, Бирмы и Сиама, использования ритуалов, которые заключают в себе непосредственное обращение или молитву к божествам, рассматриваемым или как являющимися воображаемыми, или как в визуализациях, содержащихся в различных текстах, входящих в этот том, или в качестве реальных божественных безличных сил, как они символизируются ДХАРМА-КАЙА. Имеются некоторые, но очень немногие, среди Северных Буддистов, которые в этом вопросе солидаризируются с Южными Буддистами «Дароносные волны», или духовная энергия, телепатически передаваемая от сверхчеловеческих ГУРУ к ГУРУ на Земле и тем самым к ученикам, вызываются силой ЙОГИЧЕСКОГО процесса, сродни самовнушению. Другими словами, ЙОГИН нацеливается на то, чтобы сделать известным свое желание божественного руководства, посредством сознательного проецирования воспринимаемых волн психического влияния, для сверхчеловеческих сфер, в которых существуют Великие Учителя, которые больше не воплощаются С этой целью он применяет умственное сосредоточение на ритуалах и визуализациях божеств, или чисто воображаемых, или относительно реальных. Европейские критики ЙОГИ полагают, что подобные упражнения вызывают некий вид самогипноза. Если, до некоторой степени, эта критика и имеет основание, мы должны, тем не менее, принимать во внимание тот факт, что гипнотизация своими собственными усилиями имеет совсем иные результаты, когда дело касается экспериментального знания, чем гипнотизация другим лицом В самогипнотизации ЙОГИН полный господин самого себя, тогда как в гипнотическом трансе, вызванном у одного лица другим лицом, гипнотизируемый субъект теряет власть над собой и более или менее подчинен воле гипнотизера, и при освобождении от гипноза имеет небольшую или вовсе не сознающую память о сушьности гипотического состояния или о характере реакции сознания на внешние стимулы, вызывающие это состояние. В противоположность этому ЙОГИН входит в это состояние полностью сознаю­щим то, что он делает, и во время его тренирует свой ум сохранять память о том, что он в нем воспринимает или переживает. Гипноз сам по себе представляет обширную и все еще мало изученную область для психологического исследования, и мы убеждены, что ЙО­ГИН знает значительно больше о гипнотическом состоянии, чем любой из наших прославленных психологов Европы и Америки. Они, подобно нашим патологам, предпочитают экспериментировать и тео­ретизировать на обычном материале, используя мозг и тела животных или других человеческих существ, а не, подобно ЙОГИНАМ, узнавать из первых рук психологические факты путем эксперимента над своим собственным мозгом и телом. Южные Буддисты, с точки зрения Арьа-Дева, в своем отрицании этих Северо-Буддистских ИОГИЧЕСКИХ упражнений во многом уподобляются такому психологу, который добывает знание из вторых рук, или от внешних источников, а не изнутри самого себя. Существенное учение наших текстов Махайаны состоит в том, что Божественная Мудрость, Все-Знание, является сокровенным или внутренним; в христианском смысле «небесное царство лежит внутри».

Дата добавления: 2015-08-02