Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

IV. Доктрина состояния сновидения

Медитация о воде и льде | Медитация над водой и волнами | Второе из сверхобычных упражнений: йога Немедитации | Резюме этих поучений | Узнавание великого символа и четыре йогических достижения | Анализирование помех и ошибок во время следования по пути | Различие опытов и практического от теоретического знания | ЗДЕСЬ КНИГА КОНЧАЕТСЯ. | I. Четыре класса тантр | II. Доктрина психического тепла |


Читайте также:
  1. II. Доктрина психического тепла
  2. III. Доктрина иллюзорного тела
  3. IV. Доктрина пустоты, рассматриваемая исторически
  4. Quot;Внутренний радар", действующий в холотропных состояниях
  5. V. Доктрина ясного света
  6. VI. Доктрина состояния после смерти

Доктрина Сновидений, которая идет вслед, развивает Доктрину МАЙИ дальше. Она показывает, что как все чувственные переживания бодрственного состояния являются иллюзорными, так же одинаково иллюзорными являются все чувственные переживания состояния сна, причем эти два состояния образуют два полюса человеческого сознания. Другими словами, Природа как целое представляет Сновидение Единого Сознания; и пока человек не победит природу и тем самым не выйдет за пределы Майи, он будет пребывать во сне, видя Сон Неведения. Независимо от того, в этом Мире или в любом состоянии после смерти, все САНГСАРИЧЕСКИЕ или КАРМИЧЕСКИ обусловленные переживания являются ничем иным, как сновидениями.

Только когда человек пробуждается от сна, им осознается иллюзорный характер сна, только когда воображающий Сон Неведения пробуждается, в неограниченном условиями, безгрезном Истинном Состоянии может быть понят им иллюзорный характер САНГСАРЫ.

Мы говорим о состоянии сна как о нереальном, а о бодрственном состоянии как о реальном. Строго говоря, оба состояния являются нереальными, поскольку они зависят от той же самой совокупности объективных и чувственных восприятий, причем восприятия мира снов являются только внутренними, а восприятия мира бодрствования— внешними. Сознание только распознает чувственные впечатления, и это сознание не делает никакого реального различия между ними, независимо от того, внутренне или внешне они распознаются. В сознании, как в зеркале, отображаются как внутренние, так и внешние объекты, и помимо сознания они не имеют никакого существования, будучи, как учит Доктрина МАЙИ, только видимостями.

Путем тщательного аналитического исследования сновидений и психологического экспериментирования на самом себе в качестве субъекта ЙОГИН в конечном счете действительно приходит к осознанию, а не просто к вере, что общее содержание бодрственного состояния, а также состояния сновидений представляет фактически иллюзорное явление.

Как паук выпускает из своего собственного тела сеть паутины и затем вбирает эту сеть снова назад в себя, так же все сознание, олицетворяемое индусами как Брама, выделяет Космическое творение из самого себя и снова поглощает его. Сеть Брамы — это МАЙА, в которую попадают чувствующие существа и в которой они удерживаются в САНГСАРИЧЕСКОМ рабстве; это Колесо Жизни, к которому они привязаны Кармой; Скала Прометея, к которой приковано человечество.

Брама спит и бодрствует. Когда Он спит, Его сон — это Космическое Творение. Когда Он пробуждается, Его Сон кончается. Его Состояние Сновидения есть САНГСАРА. Его Бодрственное Состояние — НИРВАНА. Во Всесознании получают начало Сотворенное и Несотворенное. САНГСАРА и НИРВАНА, при Высшем Понимании Всесознания, оба находятся в единении1.

Цель в целом Доктрины Сновидений состоит в том, чтобы побудить ЙОГИНА выйти из Сна Заблуждения, из Кошмара Существования, разорвать кандалы, в которых МАЙА таким образом удерживает его закованным, и достичь духовного мира и радости Освобождения, как это сделал Полностью Просветленное Существо Гуатама Будда.

Примечания:

1 Как близко наша западная наука подошла к параллельной точке зрения Мудрецов Востока, можно видеть в том, что установил Сэр Джеймс Диане в книге «ВСЕЛЕННАЯ ВОКРУГ НАС»,— Кэмбридж, 1933, с. 294 и 354—355. Он говорит о сведении всей природы к ментальному представлению, поскольку ткань природы является ничем иным, как тканью континуума пространство — время. Затем он высказывает следующую точку зрения: «Все это делает ясным, что данная материя вселенной не могла существовать всегда; мы можем, вероятно, приписать верхний предел ее возрасту, скажем в несколько таких круглых цифр, как две сотни миллионов лет... Эта вселенная теперь становится ограниченной картиной, размерностями которой является некоторое количество пространства и некоторое количество времени: протоны и электроны представляют мазки краски, которые определяют эту картину на фоне ее пространства — времени. Прослеживая во времени назад, насколько мы это можем, мы приходим не к сотворению этой картины, а к ее краю; сотворение картины лежит настолько же вне ее, насколько художник находится вне холста. В соответствии с этой точкой зрения обсуждение сотворения вселенной в терминах времени и пространства подобно стараниям обнаружить художника и действие рисования, подходя к краю картины. Это подводит нас очень близко к тем философским системам, которые рассматривают вселенную в качестве мысли в сознании ее творца».


Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 98 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
III. Доктрина иллюзорного тела| V. Доктрина ясного света

mybiblioteka.su - 2015-2023 год. (0.005 сек.)