ActeII, se. V. 3 страница

Les Laroche avaient tout prévu, même les crises, et leur maison devait y
résister, mais ce qu'ils n'avaient pas prévu, c'est qu'il y aurait un jour
quelqu'un comme vous pour leur succéder!..

MÉLANIE, se tournant vers Suzy et Marcel⁹.

Il a raison, vous savez! Tout ça vient de ce que je n'ai jamais vraiment
aimé l'argent.

JÉRÔME
II n'y a pas de quoi vous en vanter!

MÉLANIE
Mais je ne m'en vante pas!

JÉRÔME

Si! Vous trouviez que ça faisait bien, que ça faisait élégant!.. Oh! vous
n'êtes pas la seule dans ce cas-là! Il y en a beaucoup comme vous! Et c'est
de ça que la bourgeoisie est en train de crever, vous entendez? C'est d'être
devenue dépensière, prodigue, désintéressée! Les bourgeois ne sont pas
faits pour ça! Ils sont faits pour être avares et pour avoir de l'argent. Le jour
où ils n'en ont plus, ils sont inutiles; ils n'ont plus qu'à disparaître de la
circulation**!

Acte IV.

Примечания:

1. Она предложила отдать для удовлетворения кредиторов все имущество, принад-
лежавшее лично ей. 2. Одно из знаменитейших зданий в Париже. Там, в знак благо-
дарности Отечества, погребают "великих людей". 3. Удовлетворить кредиторов.
4. Заместитель директора в фирме Лароша, которому Мелани только что доверила
управление своими делами. 5. Брат Жерома, тип бескорыстного человека. 6. Девичья
фамилия Мелани. 7. Сын Мелани, страдающий тяжелым заиканием. 8. Разговорное
выражение, соответствующее русскому "горбатиться, рвать пупок", т.е надрываться
на работе. 9. Их дочь Анна замужем за Бобом Ларошем, сыном Мелани.

Вопросы:

* Que pensez-vous du cette formule? Que nous apprend-elle sur les intentions de
l'auteur?

** Relevez et étudiez les divers éléments satiriques contenus dans cette seine.

ARMAND SALACROU (né en 1895)

// y avait une bonne dizaine d'années déjà qu'ARMAND SALACROU, auteur de
L'Inconnue d'Arras (1935), d'Un Homme comme les autres (1936), de La Terre
est ronde (1938), s'était imposé au tout premier rang des écrivains de théâtre
de sa génération, quand l'idée lui vint de porter à la scène le drame de la
Résistance française.

Il le fit à sa manière, en bouleversant l'ordre du temps, en ressuscitant les
morts et en les mêlant aux vivants. Mais il sut trouver les mots capables
d'exprimer ce sursaut de l'honneur, qui avait dressé l'immense majorité des
Français contre les forces d'occupation.

LES NUITS DE LA COLÈRE (1946)

Jean, résistant traqué, est venu chercher refuge chez Bernard, un ami d'enfance. Il lui
explique ce qui l'a poussé à lutter contre l'occupant.

JEAN. — A travers l'Europe nous sommes une multitude d'hommes tout
seuls qui ne se résigneront jamais et qui lutteront jusqu'à la mort.

BERNARD. — Eh bien, méprise-moi, mais je déteste l'idée de la mort.
J'aime la vie, je veux vivre avec ma femme et mes gosses.

JEAN. — Oui, je te méprise et ce que je méprise le plus en toi, c'est ta
bêtise. Tu ne comprends donc pas que, tant qu'ils¹ seront là, tu ne pourras
jamais vivre et que, s'ils restent là, tes enfants ne pourront pas vivre?

BERNARD. — Allons donc! On vit toujours, plus ou moins bien, voilà
tout. Et tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir².

JEAN. — Non, dans cette nuit qui n'en unit pas, il n'y a d'espoir que dans
la lutte.

BERNARD. — Une lutte qui te conduit à la mort, tout droit.
JEAN. — Eh bien, plutôt mourir debout que vivre à genoux.

BERNARD. — Et quand tu seras mort, debout, que pourras-tu encore
espérer?

JEAN. — Que mes enfants vivront libres. Et veux-tu me dire à quoi
ressemblerait le visage de notre pays lorsque le soleil se lèvera par-dessus
cette nuit qui nous étouffe si aucun homme de chez nous ne se révoltait?
Quoi! attendre tous, les bras croisés par la peur, que d'autres hommes
viennent nous délivrer? Voilà où serait notre défaite, cette fois définitive.

BERNARD. — Mon petit Jean, tu es un obsédé de la défaite. Nous
sommes battus, c'est entendu, mais je ne me sens pas du tout humilié, mon
vieux, chacun son tour, ils l'ont été, nous le sommes, ils le seront.

JEAN. — Non, ceux-là sont des mots dépassés³ je suis antinazi comme
on était huguenot⁴ contre les papistes au temps où les religions étaient
vivantes.

BERNARD. — Tu veux ressusciter les guerres de religion? au nom de
quoi?

Mais quelle est ta religion?

JEAN. —La liberté*.

BERNARD. — Tu es devenu complètement fou.

JEAN. — Oui, j'ai cru que j'allais devenir fou; mais après m'avoir
accablé, le désespoir m'a révolté, la révolte m'a uni à d'autres révoltés et
c'est maintenant une merveilleuse camaraderie.

BERNARD. — Toi, tu veux te faire tuer pour que d'autres soient heureux
sur la terre quand tu n'y seras plus.

JEAN. — Si tu connaissais la douceur, le repos d'une camaraderie
d'hommes.

BERNARD. — Et Louise?

JEAN. — Parce que je l'aime, je veux lui épargner cette honte d'être
mariée à un homme qui accepte tout pour cette seule raison qu'il a peur.
BERNARD. — Ainsi Louise te pousse à cette aventure?
JEAN. — Nous n'en parlons jamais, mais elle pense comme moi et
lorsqu'elle saura plus tard, je sais qu'elle m'approuvera...

BERNARD. —... De risquer ta vie, la prison, le déshonneur?
JEAN. — Le déshonneur. (Un silence. Il reprend.) Par certains mots, par
certains silences, je sais que Louise est ma meilleure camarade de combat.

BERNARD. — De combat! Pauvre Louise! Ah! Je voudrais bien voir la
tête de tes autres copains, ils doivent être jolis.

JEAN. — Ils te déplairaient sûrement. Tu n'as jamais beaucoup aimé les
révoltés.

BERNARD. — C'est vrai.
JEAN. — Tu as toujours été un conservateur.
BERNARD. — Et je m'en vante.

JEAN. — Mais conservateur de quoi? Du désordre social? de l'injustice?
de la misère? du chômage? Conservateur de l'esclavage? Moi, même si
j'étais né marchand d'esclaves, j'eusse été contre l'esclavage.

BERNARD. — Et ta charité qui eût été chrétienne il y a des siècles,
aujourd'hui te pousse à jeter des bombes.

JEAN. — Quand, plus tard, tu sauras qui travaille avec nous, tu seras bien
épaté⁵

BERNARD. — On coudoie⁶ des archevêques dans ta bande?
JEAN. — Les archevêques sont assez rares, mais des curés on en trouve,
et plus que tu ne penses.

BERNARD. — Naturellement, les curés se fourrent⁷ partout. Mais il y a

aussi des communistes, j'imagine?
JEAN. — On le dit.
BERNARD. — Et vous êtes armés?
JEAN. — Il paraît.

bernard. — Eh bien! si les troupes allemandes devaient déguerpir d'un
seul coup, ce serait du joli en France! Une fameuse explosion!
JEAN. —Si tu pouvais dire vrai!

bernard. — Tu es inconscient. Alléz, va te recoucher et demain
matin...

JEAN. —Je pars au soleil levant*.

II^e partie
Примечания:

1. Немецкие оккупанты. 2. Пословица. Бернар в данном случае демонстрирует
свою душевную низость. 3. Il faut comprendre: ce sont là des mots dépassés 4. Протес-
танты-кальвинисты. Паписты — сторонники папы римского, т.е. католики. Эти пар-
тии были противниками в религиозных войнах во Франции в XVI в. 5. Поражен,
изумлен (разг.) 6. Встречаются, имеются. Littéralement: on heurte du coude. 7. Прони-
кают, влезают (разг.)

Вопросы:

* Dans quelle mesure la liberté peut-elle devenir une religion?

** Quelles sont les différentes raisons qui ont poussé Jean dans la Résistance?

HENRY DE MONTHERLANT (né en 1896)

il est certainement un des plus importants prosateurs que la France ait
produits depuis Chateaubriand. MONTHERLANT n'était encore qu'un tout jeune
homme que Romain Rolland le saluait comme «la plus grande force qui existât
dans les lettres françaises».

Assez curieusement, dans la seconde partie de sa carrière, le romancier des
Bestiaires (1926) et des Jeunes Filles (1936-1939) s'est tourné vers le théâtre
pour y donner comme de nouveaux prolongements à son œuvre. Mais, écrivant
pour la scène, il est resté fidèle à ce sens royal du grand style qui confère à une
œuvre telle que Le Maître de Santiago une place éminente dans la littérature
dramatique de notre temps.

LE MAÎTRE DE SANTIAGO (1945)

Vargas, Bernai, Obregon et Olmeda sont venus trouver Alvaro, Maître de l'Ordre de
Santiago, pour le prier d'accepter, aux Indes (c'est-à-dire en Amérique) nouvellement
conquises par l'Espagne, un poste destiné à rétablir sa fortune.

VARGAS. — Chrétien comme vous l'êtes¹, allez donc au bout de votre
christianisme. Il y a trois mille ans que des nations périssent. Trois mille
ans que des peuples tombent en esclavage... Le chrétien ne peut pas
prendre tout à fait au tragique ces malheurs-là. Si vous êtes conséquent, il
n'y a qu'une patrie, celle que formeront les Élus.

ALVARO. — Je garde l'autre pour en souffrir.

BERNAL. — Vous condamnez votre temps comme le font les très vieux
hommes. Vous n'avez pas cinquante ans, et vous parlez comme si vous en
aviez quatre-vingts. Et vous exagérez beaucoup. Si vous participiez
davantage, aux événements, si vous étiez plus informé de ce qui se passe...

ALVARO. — J'en ai assez. Chaque fois que je pointe² la tête hors de
macoquille, je reçois un coup sur la tête. L'Espagne n'est plus pour moi que
quelque chose dont je cherche à me préserver.

BERNAL. — Oui, mais à force de vous retrancher, le monde vous
apparaît déformé par votre vision particulière. Ensuite vous rejetez une
époque, faute de la voir comme elle est.

OBREGON. — Debout sur le seuil de l'ère nouvelle, vous refusez d'entrer.

ALVARO. — Debout sur le seuil de l'ère nouvelle, je refuse d'entrer.

VARGAS. — Mettons que ce soit héroïsme de consentir à être seul, par
fidélité à ses idées. Ne serait-ce pas héroïsme aussi de jouer son rôle dans
une société qui vous heurte, pour y faire vaincre ces idées qui, si elles ne
s'incarnent pas, demeureront plus ou moins impuissantes?

BERNAL. — Et puis, ce qui est humainement beau, ce n'est pas de se
guindér³, c'est de s'adapter: ce n'est pas de fuir pour être vertueux tout à son
aise, c'est d'être vertueux dans le siècle, là où est la difficulté.

ALVARO. — Je suis fatigué de ce continuel divorce entre moi et tout ce
qui m'entoure. Je suis fatigué de l'indignation. J'ai soif de vivre au milieu
d'autres gens que des malins, des canailles⁴ et des imbéciles. Avant, nous
étions souillés par l'envahisseur. Maintenant, nous sommes souillés par
nous-mêmes; nous n'avons fait que changer de drame. Ah! pourquoi ne

suis-je pas mort à Grenade⁵ quand ma patrie était encore intacte? Pourquoi
ai-je survécu à ma patrie? Pourquoi est-ce que je vis?

BERNAL. — Mon ami, qu'avez-vous? Vous ne nous avez jamais parlé de
la sorte.

ALVARO. — Le collier des chevaliers de Chypre était orné de la lettre S,
qui voulait dire: «Silence». Aujourd'hui, tout ce qu'il y a de bien dans notre
pays se tait. Il y a un Ordre du Silence: de celui-là aussi je devrais être
Grand Maître. Pourquoi m'avoir provoqué à parler?

OLMEDA. — Faites-vous moine, don Alvaro. C'est le seul état qui vous
convienne désormais.

ALVARO. — Je ne sais en effet ce qui me retient, sinon quelque manque
de décision et d'énergie.

OBREGON. — Et j'ajoute qu'il y a plus d'élégance, quand on se retire du
monde, à s'en retirer sans le blâmer. Ce blâme est des plus vulgaires!

ALVARO.— Savez-vous ce que c'est que la pureté? Le savez-vous?
(Soulevant le manteau de l'Ordre sus-pendu au mur au-dessous du
crucifix:) Regardez notre manteau de l'Ordre: il est blanc et pur comme la
neige au-dehors. L'épée rouge est brodée à l'emplacement du cœur, comme
si elle était teinte du sang de ce cœur. Cela veut dire que la pureté, à la fin,
est toujours blessée, toujours tuée, qu'elle reçoit toujours le coup de lance
que reçut le cœur de Jésus sur la croix. (7/ baise le bas du manteau. Apres
un petit temps d'hésitation, Olmeda, qui est le plus proche du manteau, en
baise lui aussi le bas.) Oui, les valeurs nobles, à la fin, sont toujours vain-
cues; l'histoire est le récit de leurs défaites renouvelées. Seulement, il ne
faut pas que ce soit ceux mêmes qui ont pour mission de les défendre, qui
les minent. Quelque déchu qu'il soit, l'Ordre est le reliquaire⁶ de tout ce qui
reste encore de magnanimité et d'honnêteté en Espagne. Si vous ne croyez
pas cela, démettez-vous-en. Si nous ne sommes pas les meilleurs, nous
n'avons pas de raison d'être. Moi, mon pain est le dégoût. Dieu m'a donné à
profusion la vertu d'écœurement. Cette horreur et cette lamentation qui
sont ma vie et dont je me nourris... Mais vous, pleins d'indifférence ou
d'indulgence pour l'ignoble, vous pactisez avec lui, vous vous faites ses
complices! Hommes de terre! Chevaliers de terre*!

Acte I se. IV.
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Примечания:

1. Варгас обращается к Альваро. 2. Поднимаю, высовываю. 3. Важничать, пы-
житься. 4. Негодяи, сволочи. 5. Во время взятия Гранады испанцами. 6. Рака со свя-
тыми мощами. Здесь: священное хранилище.

Вопросы:

* En quoi consiste l'idéal chrétien aux yeux de don Alvarof Sa conception vousfaraît-

ette juste? Et, si oui, suffisante?

JEAN ANOUILH (né en 1910)

dans le théâtre d'anouilh, il n'y a qu'un thème: c'est que vivre abaisse,
dégrade, avilit. Mais ce thème unique est développé avec une telle insistance
qu'il a pu nourrir l'œuvre dramatique sans doute la plus puissante de notre
temps.

Dans Antigone Anouilh jette l'un contre l'autre deux personnages totalement
opposés: d'une part, Créon, l'homme déjà mûr, que le destin vient de porter au
trône, et qui a accepté, sans joie, mais parce qu'il le fallait, la terrible
responsabilité du pouvoir; et, lui faisant face, celle qui refuse de lui obéir,
celle qui enterra son frère malgré les ordres du roi, celle qui d'instinct et par
principe se révolte, la frêle mais farouche Antigone.

ANTIGONE (1944)

CRÉON

Un matin, je me suis réveillé roi de Thèbes¹. Et Dieu sait si j'aimais
autre chose dans la vie que d'être puissant...

ANTIGONE
II fallait dire non, alors!

CRÉON

Je le pouvais. Seulement, je me suis senti tout d'un coup comme un
ouvrier qui refusait un ouvrage. Cela ne m'a pas paru honnête. J'ai dit oui.

ANTIGONE

Eh bien, tant pis pour vous! Moi, je n'ai pas dit «oui». Qu'est-ce que
vous voulez que cela me fasse, à moi, votre politique, votre nécessité, vos

pauvres histoires? Moi, je peux dire «non» encore à tout ce que je n'aime
pas et je suis seul juge. Et vous, avec votre couronne, avec vos gardes, avec
votre attirail², vous pouvez seulement me faire mourir, parce que vous avez
dit «oui».

CRÉON

Ecoute-moi.

ANTIGONE

Si je veux, moi, ]e peux ne pas vous écouter. Vous avez dit «oui». Je
n'ai plus rien à apprendre de vous. Pas vous. Vous êtes là à boire mes
paroles. Et si vous n'appelez pas vos gardes, c'est pour m'écouter jusqu'au
bout.

CRÉON
Tu m'amuses!

ANTIGONE

Non. Je vous fais peur. C'est pour cela que vous essayez de me sauver.
Ce serait tout de même plus commode de garder une petite Antigone
vivante et muette dans ce palais. Vous êtes trop sensible pour faire un bon¹
tyran*, voilà tout. Mais vous allez me faire mourir tout de même tout
à l'heure, vous le savez, et c'est pour cela que vous avez peur. C'est laid un
homme qui a peur.

CRÉON

(Sourdement). Eh bien, oui, j'ai peur d'être obligé de te faire tuer si tu
t'obstines. Et je ne le voudrais pas.

ANTIGONE

Moi, je ne suis pas obligée de faire ce que je ne voudrais pas! Vous
n'auriez pas voulu non plus, peut-être, refuser une tombe à mon frère⁴?
Dites-le donc, que vous ne l'auriez pas voulu?

CRÉON
Je te l'ai dit.

ANTIGONE

Et vous l'avez fait tout de même. Et maintenant, vous allez me faire tuer
sans le vouloir. Et c'est cela, être roi!

CRÉON

Oui, c'est cela!

ANTIGONE

Pauvre Créon! — Avec mes ongles cassés et pleins de terre⁵et les bleus⁶
que tes gardes m'ont faits aux bras, avec ma peur qui tord le ventre, moi je
suis reine.

CRÉON

Alors, aie pitié de moi, vis. Le cadavre de ton frère qui pourrit sous mes
fenêtres, c'est assez payé pour que l'ordre règne dans Thèbes. Mon fils⁷
t'aime. Ne m'oblige pas à payer avec toi encore. J'ai assez payé.

ANTIGONE

Non. Vous avez dit «oui». Vous ne vous arrêterez jamais de payer
maintenant!

CRÉON

(La secoue soudain, hors de lui) Mais, bon Dieu! Essaie de comprendre
une minute, toi aussi, petite idiote! J'ai bien essayé de te comprendre, moi.
Il faut pourtant qu'il y en ait qui disent oui. Il faut pourtant qu'il y en ait qui
mènent la barque. Cela prend l'eau de toutes parts, c'est plein de crimes, de
bêtise, de misère... Et le gouvernail est là qui ballotte. L'équipage ne veut
plus rien faire, il ne pense qu'à piller la cale⁸ et les officiers sont déjà en
train de se construire un petit radeau confortable, rien que pour eux, avec
toute la provision d'eau douée pour tirer au moins leurs os de là. Et le mât
craque, et le vent siffle et les voiles vont se déchirer et toutes ces b'rutes
vont crever toutes ensemble, parce qu'elles ne pensent qu'à leur peau, à leur
précieuse peau et à leurs petites affaires. Crois-tu, alors, qu'on a le temps
de faire le raffiné, de savoir s'il faut dire «oui» ou «non», de se demander
s'il ne faudra pas payer trop cher un jour et si on pourra encore être un
homme après? On prend le bout de bois⁹, on redresse¹⁰ devant la montagne
d'eau, on gueule¹¹ un ordre et on tire dans le tas¹², sur le premier qui
s'avance. Dans le tas! Cela n'a pas de nom. C'est comme la vague qui vient
de s'abattre sur le pont devant vous; le vent qui vous gifle, et la chose qui
tombe dans le groupe n'a pas de nom. C'était peut-être celui qui t'avait
donné du feuⁿ en souriant la veille. Il n'a plus de nom. Et toi non plus, tu
n'as plus de nom, cramponné à la barre. Il n'y a plus que le bateau qui ait un

nom et la tempête. Est-ce que tu le comprends, cela**?

ANTIGONE

(Secoue la tête). Je ne veux pas comprendre. C'est bon pour vous. Moi
je suis là pour autre chose que pour comprendre. Je suis là pour vous dire
non et pour mourir***.

Antigone.
Примечания:

1. После того как Эдип, ослепив себя, бежал из Фив, два его сына Этеокл и Поли-
ник убили друг друга в поединке. И тогда на трон взошел их дядя Креон. Традици-
онная трагедия представляет Креона тираном. Ануй, насколько позволяет трагедия
Софокла, изменил характер персонажа. 2. Пренебрежительное слово для обозначения
пышности, окружавшей царя. 3. Тираном, достойным этого имени. 4. Креон запретил
хоронить Полиника, поскольку тот поднял оружие против своей родины. 5 Антигона
руками вырыла могилу Полинику. 6. Синяками. 7. Гемон, с которым была помолвлена
Антигона. 8. Трюм корабля. 9. Разг. Румпель, кормовое весло. 10 Имеется в вид>
корабль 11. Груб. Кричишь (призывая к порядку) 12. Сознательный анахронизм
беспорядочная стрельба по толпе. 13. Дал огня (чтобы ты прикурил) — еще один соз-
нательный анахронизм.

Вопросы:

** Cette affirmation vous semble-t-elte juste, en général, et ici, en particulier?

*Étudiez le caractère du vocabulaire et du style dans cette tirade. Montrez que la
violence du ton correspond à l'effort désespéré de Créon pour persuader Antigone.

*** Expliquez l'éternelle vérité contenue dans cette formule qui est comme une réplique
de la formule mise par Sophocle dans la bouche de son Antigone: «Je sais née pour aimer,
non pour haïr.»

XVI. Французская мысль

История французской философии начинается с гуманизма, этого
могучего движения, объявшего все сферы человеческого знания и от-
крывшего дорогу "новому времени". Именно тогда французская
мысль осознала себя и вступила на путь, который станет для нее тра-
диционным.

Небезынтересно, к примеру, отметить, что именно в эту эпоху пря-
мо-таки беспредельное восхищение Рабле античным наследием очень
скоро сменилось куда более сдержанным отношением Монтеня, обла-
давшего чрезвычайно скептическим умом, более занятым изучением с
позиций опыта теоретических представлений предшественников.
Именно тогда гуманизм, вместо того чтобы ориентировать человека
на освоение "чисто книжного" знания, обратится к углубленному
осознанию его предназначения и к достижению в определенном
смысле индивидуальной мудрости.

Это движение, подобное раскачиванию маятника, контрадикту-
арный ритм, вынуждавший французскую философию колебаться ме-
жду умозрительностью и конкретностью, между систематич-
ностью и иррациональностью, словно бы чудом проявился в практи-
чески одновременном появлении двух наиболее ярких представителей
этой философии — Декарта и Паскаля; один был математик, второй
— физик; один — логик, второй — мистик; один стремился к пости-
жению действительности посредством безошибочного "метода", вто-
рой, больше доверяя "сердцу", пытался проникнуть в тайны сверхъ-
естественного...

Этот патетический диалог, который вели два блистательных ума,
находившихся как бы на противоположных полюсах, ни в коем случае
не должен вводить нас в заблуждение. XVII в. вообще рассудочен, и
во Франции, которую потрясали интриги вельмож, равно как и ино-
странные нашествия, и объединение которой еще не было завершено,
Разум очень скоро идентифицируется с дисциплиной — созидающей,
организующей и согласной с законом.

В XVIII в. слово "Разум" наполнится новым содержанием. В сочи-
нениях философов, как тогда говорили, он будет означать не столько
согласие с существующим, сколько критику; не дисциплину, но неза-
висимое исследование. Разум всегда ищет истину, но в стране, где все
общественные институты деградировали с невероятной стремитель-
ностью, разум становится бродилом свободы, которая в свой черед
приведет к победе Разума над привилегиями и несправедливостью. По
сути философы желают поставить все ценности — религиозные, по-
литические, социальные — под свой строгий контроль и создают как
бы некую диктатуру рассудка. Однако догматизм своей позиции они
уравновешивают волей к борьбе за свои идеи и за то, чтобы им было
дано практически воплотить их в жизнь. Тем самым из-за столь воин-
ственного характера их мысль вернется к сугубому дуализму, прояв-
лявшемуся уже в предшествующие столетия.

В своем оптимизме философы заходили так далеко, что самый
смелый из них, Кондорсе, даже написал нечто вроде исторического
обзора "прогресса человеческого духа". Но вследствие вполне естест-
венного противоборствующего движения, которое начал уже Дидро и
особенно продолжил Руссо, а также потрясений, вызванных револю-
цией, вера в прогресс вскоре уступила место позиции в корне проти-
воположной — романтическому пессимизму, при котором человек
чувствует себя одиноким, покинутым и не ждет иного исцеления,
кроме "неистовых бурь", если только он не стал, подобно Альфреду
де Виньи, жертвой отчаяния и не ограничивается тем, что стоически
противостоит судьбе.

Правда, 1848 г. оживил надежду, что Наука освободит человечест-
во от его тысячелетнего бремени и растворит ворота братства. Но бла-
городная эта иллюзия окончательно померкла после жесточайшего
поражения при Седане... И французская интеллигенция, ведомая Тэ-
ном, замкнется, вплоть до начала XX в., в детерминизме, столь же
строгом, сколь и последовательном. Величайшая заслуга Анри Берг-
сона заключается в том, что он стряхнул сциентическое иго, напом-
нив, что реальность зыбка, и что в постижении ее интуиция гораздо
действенней, чем чисто интеллектуальный анализ. Одновременно
Шарль Пеги, чувствовавший надвижение чудовищной угрозы, пытал-
ся соединить две основополагающие грани французской души: мир-
скую страсть к истине и христианскую добродетель милосердия.

Война 1914 — 1918 гг. так основательно исчерпала Францию, что
после нее страна словно бы решила предаться отдыху, и мысль ее

слегка обуржуазилась. Правда, то была временная пауза, так как в
Магические дни катастрофы 1940 г. миру была подарена одна из са-
мых смелых и возвышенных философских систем - экзистенциа-
Однако два великих жреца нового учения, Сартр и Камю через
несколько лет разошлись - один в направлении пролетарской рево-
люции второй - индивидуального бунта, явив тем самым как бы по-
следний пример извечного французского диалога...

MONTAIGNE (1533-1592)

avant de parvenir à la sagesse qui s'exprime dans le troisième livre des
Essais, MONTAIGNE était passé par une double crise: la crise stoïcienne qui, en
fait, était surtout d'origine livresque, et la crise sceptique qui le débarrassa
d'une philosophie d'emprunt et lui révéla les insuffisances de la pure théorie
Au reste, la pensée de Montaigne procède par de longs tâtonnements; elle ne
chemine pas sans hésitation, ne craint point les détours; elle est le fruit d'une
expérience jamais lasse de s'exercer, surtout sur soi-même.

Дата добавления: 2015-08-02