Литературные и публицистические произведения XI – XVII вв.

Древнерусская письменная литературная традиция тесно связана с христианством. Поэтому деление литературы на светскую и духовную весьма условно: до XVII в. чисто светских произведений не было. Тем не менее в источниковедении часто делят литературные памятники на светские и духовные, поскольку подобное разделение помогает лучше разобраться в огромном комплексе древнерусской литературы.

Весь комплекс древнерусской литературы условно может быть разделен на следующие группы: поучительная литература, житийная литература, хожения, воинские повести, публицистика. Разберем подробнее эти группы.

Поучительная литература. Жанр этой группы появляется почти сразу после крещения Руси. Около 1035 г. появилось «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты. Оно представляет собой краткое наставление в вопросах веры и благочестия. Есть в поучении и указания на современные автору недостатки русской жизни, например: «мзды не емлите, не хорошо говорить срамные слова, не пей безвременно» и т.д.В целом, в нем сформулированы основные жизненные ценности древнерусского человека, поэтому этот источник важен для восстановления внутреннего мировоззрения человека Древней Руси.

Также одним из первых источников подобного рода является «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона. Сохранилось более 50 списков слова. Слово, составленное в 1038 г. является уникальным источником, поскольку представляет собой памятник официальной идеологии Древней Руси. К слову присоединены похвала князю Владимиру, где он сравнивается с Великим Константином и молитва от лица новопросвещенной Руси. Большую литературную работу проводил Феодосий Печерский (известный нам по ПВЛ) во второй половине XI – начале XII вв. его сочинения сохранились только частично: в составе ПВЛ и житиях Феодосия. Самые известные его произведения – это два поучения. Первое о казнях божих. Оно начинается объяснением причин разных общественных бедствий (нашествие неприятелей, голод, засуха). В числе первейших причин – грех двоеверия, заключающийся сохранении языческих суеверий, среди других причин грехи народа: пьянство(привлечение злых бесов), чародейство, блуд, воровство, ложь, клевета и зависть, драки. Среди грехов отмечены и невоздержанные народные гуляния. Второе – о христианских обрядах. Поучение рассматривает вопросы христианской нравственности, причем не только рядовых людей, но и представителей духовенства.

В число поучительной литературы входит и знаменитое «Поучение» Владимира Мономаха, состоящее из 3 произведений:1)поучения сыновьям, в котором автор призывает соблюдать заповеди церкви, не забывать убогих, чтить отцов церкви, сравнивает господа с любящим отцом; 2) автобиографии великого князя, в содержании которой четко выделяются три сюжетные линии а)отношения с поляками, б)отношения с половцами, в) внутренние взаимоотношения; 3)письма Святославу Ольговичу. В последнем Мономах просил прощения у Святослава за противоправные действия своего сына, позарившегося на чужую землю, и одновременно, прощал Святослава за убийство сына. В целом, три соч. сохранились в составе Лаврентьевской летописи. Любопытно, что в поучении князь предстает с одной стороны как идеальный христианин, с другой – опытный воин.

Интересными произведениями поучительного жанра являются «послание к священнику Фоме» митрополита Климента Смолятича (1147 – 1154 гг.) и «Притчи и слова» Кирилла Туровского (1171-1182). Произведение первого автора носит полемичный характер, уровень образования митрополита был довольно высок – он знал античные философские произведения. Второе произведение – это 9 слов, произнесенных перед прихожанами и несколько молитв. Кирилла Туровского современники называли вторым златоустом, еК жанру посланий относят «Моление Даниила Заточника». Это один из самых загадочных памятников древнерусской литературы (неясен его адресат, ничего не известно, кроме имени, об авторе произведения). Моление восходит к традициям сборников афоризмов. Но под пером автора афоризмы выстраиваются в единое сюжетное повествование о судьбе конкретного человека. В произведении уживаются риторические приемы, книжные образы и скоморошье балагурство. Судя по материалам произведения, Даниил, человек, близкий княжескому окружению. Об этом свидетельствуют следующие данные: упоминание о беседах с князьями Святославом, Ростиславом, автор имел хорошее образование, знал библейские сюжеты. По содержанию сочинение представляет собой послание к великому князю с суждениями по поводу монастырской жизни, семейных отношений, (плохая жена – погибель для хорошего мужа) и т.д.

В жанре поучений выделяются произведения, написанные светскими лицами. Очень часто подобные наставления представляли собой сборники афоризмов. Так, сохранилось «Наставление отца сыну» неизвестного автора. Небольшое по объему сочинение содержит выражения, которые сейчас стали крылатыми: «конь познается на поле боя, а друг- в беде», «все новое хорошо, но старое – всего лучше и крепче», «великое богатство – хороший разум», «старого учить – словно мертвого лечить». Из «Пчелы»: не место может украсить добродетель, а добродетель – место; копающий яму под ближним своим – упадет в нее; не следует сыпать жемчуг перед свиньями, лучше ногами споткнуться, чем языком. Из «Менандра»: отец, тот, кто вскормит, а не тот, кто родит; бывает иной раз смолчать лучше, чем сказать. Из «Повести об Акире Премудром»: близкая овца лучше далекого вола; лучше один воробей, которого держишь в руке, чем тысяча птиц, летящих по воздуху. Большинство афоризмов сначала появились в народе и только потом – в наставления, поэтому анализируя их можно реконструировать систему ценностей д/р человека. Так, важнейшими ценностями являлись дружба, мудрость, скромность. Богатство, добытое неправедным путем, осуждалось.

В период татарско-монгольского нашествия по-прежнему писалась поучительная литература. Так, к к. XIII в. относится слово митрополита Кирилла. Основная мысль сочинения заключается в том, что иноземное нашествие – это наказание господнее. Если русские люди покаются и исправятся, то иноземцы уйдут с Русской земли.

Митрополит Киприан в к. XIV – начале XV вв. написал пять посланий, четыре из них адресовались Сергию Радонежскому. Большая часть этих посланий посвящена вопросам борьбы Киприана за митрополию.

Во второй половине XV в. поучительная литература рассматривала вопросы конца света 7000 г., разделения русской митрополии на западную (Литовскую) и восточную (Московскую) части, борьбы против еретических движений. Среди сочинений подобного типа следует отметить 6 посланий митрополита Ионы, 2 слова митрополита Феодосия, послание Филиппа к игумену Троице-Сергиева монастыря. Самое знаменитое произведение, направленное против ереси – это «Просветитель» Иосифа Волоцкого.

В поучительной литературе выделяется «Повесть о белом клобуке». В ней говорилось о перемещении центра православного мира вместе с символом высшей власти – белым клобуком из Рима и Константинополя. (КЛОБУК (от тюрк. калпак — шапка), головной убор монахов, высокий цилиндр без полей с покрывалом; черный у простых монахов и архиереев, белый — у митрополитов и патриархов).

В XVI в. самый важный вопрос, волновавший умы – это рост политического статуса Московского государства. Этому наболевшему вопросу были посвящены послания старца Филофея к государям Руси. В XVII в. большая часть поучительной литературы говорила о расколе. Собственно учительскими произведениями являются книга бесед и толкований Аввакума.

К XVII в. относят появление «Домостроя», написанное, как считается, Сильвестром – духовным наставником Ивана Грозного, сподвижником Макария. Домострой представляет собой наставление потомкам. Что означает понятие «домострой»? Дом – здание, семья, хозяйство, страна, земля, род. Поэтому в широком смысле, произведение – правила обустройства мироздания, жизни. Структура сочинения четко распадается на четыре смысловые части: вера, отечество, семья, быт. Именно в такой последовательности строилась лестница ценностей православного человека. Домострой очень ценный источник, он содержит следующие группы сведений: отношение к религии, семейные отношения (родители – дети, муж – жена), быт (перечисление утвари, занятия, постройки), традиции и обычаи (описание свадьбы), т.е. по материалам памятника можно восстановить менталитет средневекового человека.

Житийная литература.

Древнерусская литература житий святых начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, т. е. имевшие задачей «похвалу» святому, при чем недостаток сведений (наприм., о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть Ж. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV в. составляют лишь самые первые по времени Ж., «св. Бориса и Глеба» и «Феодосия Печерского», составленные преп. Нестором. Самым ранним циклом житийной литературы является цикл сказаний о Борисе и Глебе. Первое сказание написано около 1021 г. неизвестным автором. Автор второго сказания известен – это печерский монах Иаков. Несколько житийных повестей о Борисе и Глебе создал легендарный автор Пвл Нестор. Всего дошло 250 списков произведений борисо-глебский цикл. В XIII в. в список агиографии вошли житие преподобного Антония Римлянина (написано его учеником Андреем), и житие Авраамия Смоленского (написано учеником Ефремом), в XIV в. список дополнился житиями Кирилла Туровского, митрополита Петра. Еще в XIII в. был составлен Киево-Печерский Патерик. ПАТЕРИК (греч. Paterikon, от pater — отец), сборники жизнеописаний отцов церкви, монахов какого-либо одного монастыря, обычно признанных церковью святыми. Сохранилось несколько редакций Патерика. В содержание вошли сказание о начале Печерского монастыря, Несторово житье, Похвала Феодосию Печерскому и др. произведения. В основе повествования патерика лежали устные предания и действительные исторические факты. Поэтому рассказы его отличаются живостью сюжетов, яркими зарисовками быта эпохи.

Иногда объектом жизнеописания становились князья. Известно, например, «Сказание о житии Александра Невского», написанное не позднее 80-х гг. XIII в. Автор – книжник из окружения владимирского митрополита. Лично знал Невского. В одном рассказе сочетаются строгие традиции агиографического жанра и эпико-географические элементы воинских повестей. По описанию Невский был очень красив, имел храбрость Веспасиана, мудрость Соломона, силу Самсона. Ярко, в деталях рассмотрена битва на Чудовом озере, отношения с западными странами. Восторгаясь князем, автор приводит целый ряд мифов о чудесах, случившихся с ним (похороны, грамота, рука князя).

В XV в. ряд составителей Ж. начинает митроп. Киприан, написавший Ж. митроп. Петра (в новой редакции) и несколько Ж. русских святых. Продолжает этот ряд - Пахомий Логофет пользовавшийся большой известностью у современников и потомства, и был образцом для других составителей Ж. Не менее знаменит, как составитель Ж. Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, — написавший Ж. обоих этих святых. Он хорошо знал св. Писание, греческие хронографы, палею (ветхий завет – памятник д/р письменности, содержащий краткое изложение истории со сказаниями), лествицу, патерики. У него еще более витийства, чем у Пахомия. В первой половине XV в. было составлено несколько житий Сергия Радонежского разными авторами. Первое из них написано Епифанием Премудрым, учеником Сергия, впоследствии в 1440 г. на основе первого жития Пахомий Серб (Логофет) создал новое житие Сергия Радонежского. Продолжатели этих трех писателей вносят в свои труды новую черту — автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит, в XVI в.. в пустыни и отдаленные от культурных центров местности, в XVI в. Авторы этих Ж. не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Ж. этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории древней Руси. Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить, по тенденции, от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области.

Новую эпоху в истории русских Ж. составляет деятельность всероссийского митрополита Макария. Его время было особенно обильно новыми «житиями» русских святых, что объясняется с одной стороны усиленною деятельностью этого митрополита по канонизации святых, а с другой — составленными им «великими Минеями-Четиими» -т.е. месячными чтениями. Минеи эти, в которые внесены почти все имевшиеся к тому времени русские Ж., известны в двух редакциях: Софийской и более полной — московского собора 1552 г. Всех отдельных Ж. древнерусских святых, вошедших и не вошедших в исчисленные сборники, насчитывается 156.

Особняком в житийной литературе стоит «ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ», (первоначальный сюжет — вероятно, 2-я пол. 15 в., окончательное оформление Ермолая-Еразма — сер. 16 в (ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (?-сер. 16 в.), русский мыслитель, писатель, протопоп одной из кремлевских церквей в Москве, член кружка книжников митрополита Макария). Произведение писалось в форме «жития2 муромских новых чудотворцев. Источником сюжета послужила местная легенда о мудрой крестьянской девушке, ставшей княгиней, доброта которой одолевает все социальные препоны. Народное предание оказало такое сильное влияние на Ермолая-Еразма, что он создал произведение, не имеющее, по существу, ничего общего с агиографическим жанром. Весьма характерно в этом отношении, что эта повесть не была включена в «Великие Минеи-Четии»

Совершенно особняком стоит житие протопопа Аввакума, написанное им самим в 1672г. в Пустозерской земляной тюрьме. Спустя десять лет после написания автор был казнен в огненном срубе. Автобиография А. весьма любопытна: она написана как житие святого. Она должна была подтвердить, что дело А. есть дело Божие — а это лучше всего доказывается чудесными знамениями. Отсюда множество сообщений о чудесах, бывших с А., и общий их смысл — освящение свыше мнений и деяний А.: Бог наказывает врагов старой веры и помогает верным ее исповедникам. При всех житийных прикрасах, к которым нужно отнести и неопределенность в обозначении лиц, места и времени, «Житие» А. представляет весьма значительную ценность как исторический источник, характеризуя 1) раскол и отношение к нему в московском обществе; 2) жизнь самого А., и духовенства; 3) быт и нравы как высшего московского общества середины XVII века, так и простых людей; 4) народные традиции и обычаи. Есть мнение: Аввакум написал свое житие в своеобразной манере изложения, которую он называл сам «вяканьем» и «ворчанием». Это была сознательная установка на просторечие, которое он сделал главным стилистическим принципом (встречаются матерные слова). Возможно, автор сознательно игнорировал литературный этикет средневековой агиографии, и, тем самым пытался противопоставить свое житие (следовательно и себя) всему церковному сообществу.

«ХОЖДЕНИЯ», жанр древнерусской литературы, произведения, описывающие путешествия богомольцев (паломников) к святыням Палестины и Византии. Старшее из древнерусских «хождений» — игумена Даниила в нач. 12 в.

В форме хождения написана «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе». С именем архиепископа Иоанна связано несколько преданий, широко бытовавших в устной традиции. Самый популярный рассказ (и сюжет повести) – легенда о путешествии в течение одной ночи на бесе в Иерусалим для поклонения гробу Господнему. Бес был заклят крестным знамением. Мотивы этого произведения использовал Н.В. Гоголь в сочинении «Ночь перед Рождеством», по которому был снят фильм «Вечера на хуторе близ Диканьки». Есть мнение: сюжетные повествования о бесах были чрезвычайно популярны в народе, причем бесы предстают часто довольно милыми существами (традиция идет от язычества). Поэтому необходимо было создать произведение, в котором бы явно утверждалось превосходство церкви и ее служителей над бесами (лукавым). Несмотря на то, что бес в повести пытается отмстить Иоанну, последний благодаря Богу, молитвам, отводит от себя напасти.

Жанр подвергся коренному переосмыслению в сочинении Афанасия Никитина, отправившегося в путь с коммерческими целями.

НИКИТИН Афанасий (?-1475), русский путешественник, тверской купец. Совершил путешествие в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые записки Никитина «Хождение за три моря» — ценный литературно-исторический памятник. Отмечен многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью в сочетании с преданностью христианской вере и родной земле. Его путевые записи уточняют и дополняют индийские хроники 1471-74-го гг. Никитин описал пышные выезды местного султана, страшную нищету крестьян, кастовые и религиозные различия («разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся»). В 16-17 вв. его дневник «Хожение за три моря» (имеется в виду Каспийское, Аравийское и Черное), неоднократно переписывался. Известно шесть списков. Один из них в нач. 19 в. был найден Н. М. Карамзиным, оценившим исключительное значение труда. Не планируя заранее путешествие за три моря, Никитин оказался первым европейцем, который дал ценное описание средневековой Индии, обрисовав ее просто и правдиво. Труд Никитина представляет интерес не только как один из ярких образцов жанра путевых очерков, т. н. древнерусских «хожений», но и как памятник живого русского языка 15 в.

Дата добавления: 2015-08-02