Существует верховный разум, который имеет свою природу.

Если ум есть не деятельность мышления, а способность к ней, то, естественно, непрерывность мышления были для него затруднительна.

Существовало бы нечто другое, более достойное, недели ум, а именно постигаемое мыслью, так как мышление и мысль присущи тому, кто мыслит наилучшее.

Знание, чувственное восприятие, мышление и размышление всегда направлены на другое, а на себя лишь мимоходом.

Поскольку постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то она будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемой мыслью.

Если есть знания и разумения чего-то, то помимо чувственного воспринятого должны существовать другие сущности, постоянно пребывающие, ибо о текущем знания не бывает.

Сократ искал суть вещи, так как стермился делать умозаключения, а начало для умозаключения – это суть вещи: ведь тогда ещё не было диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути, рассматриваться противоположности, а так же познаёт ли одно и та же наука противоположности.

Эйдосы не причины движения или кого-либо изменения.

Божественный Платон

В диалоге Платона «Федон» Эхекрат спрашивает у Федона, был ли он на суде, когда Сократа приговорили к смерти. Федон говорит, что присутствовал при смерти Сократа в тюрьме. Он был свидетелем его предсмертных бесед.

Из этого диалога мы узнаём, что Сократ перед смертью начал писать стихи, а также «проверял значение некоторых своих сновидений». В своих снах Сократ часто слышал такое изречение: «Сократ, твори и трудись на поприще Муз".

Сократ в этом диалоге ещё раз говорит о том, что смерть для него не страшна. Так он обращается к своим друзьям, пришедшим к нему в день смерти: «А вам, мои судьи, я хочу теперь объяснить, почему, на мой взгляд, человек, который действительно посвятил

Жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага». Сократ рассматривает смерть как отделение души от тела. Сократ говорит о том, что истинный философ стремится к отделению души от тела, так как телесные удовольствия его не должны волновать, коли он настоящий философ. Также Сократ говорит о том, что наши органы чувств воспринимают окружающий мир недостаточно точно и ясно (однозначно и объективно). В таком случае душа, соприкасаясь с истиной, каждый раз обманывается по вине тела. Таким образом, душа лучше всего мыслит, когда полностью отстранена от тела. Из этого Сократ делает вывод, что знание либо вообще не достижимо при жизни (так как мешают телесные устремления), либо достижимо только после смерти.

Душа бессмертна по Платону. Он приводит доказательства этому. Взаимопереход противоположностей: например, из неживого рождаётся живое, а когда живоё умирает, то становится мёртвым. Между противоположностями есть переход: засыпание и пробуждение есть переход между противоположностями сна и бодрствования. Живое возникает из мёртвого также, как и мёртвое из живого. Следовательно, душа бессмертна (из Аида в живое приходит).

Ещё одним доказательством бессмертия души является то, что знание, по Платону, является припоминанием того, что было до рождения самого человека. Так, например, знанием равного человек как бы обладает ещё до рождения. Таким образом обучение – это акт припоминания.

Третьим доказательством бессмертия души является самотождество идеи души. Души – безвидна, а тело зримо. Тело изменно, а душа, получается, неизменна. Таким образом, душа бессмертна, так как неизменна.

Четвёртым доказательством бессмертия души является то, что теория души является эйдосом жизни. Рассуждая на эту тему, Платон вкладывает в уста Сократа идею о том, что с помощью вульгарного материализма нельзя объяснять явления нашей жизни, так как если бы всё было настолько просто, то и жизнь была бы гораздо проще, и сам Сократ бы сейчас искал спасения для своих «костей и сухожилий», а не ждал бы любого наказания, которые вынесет ему суд Афин. А душа бессмертна потому, что привносит жизнь, а жизнь никогда не тождественна смерти (как своей противоположности). Огонь не будет холодным, также и душа не будет смертна, это как бы заложено в её сущности изначально.

Для того, чтобы душа осталась чиста, необходимо не потакать порокам своего тела. В этом случае душа пробудет в Аиде определённое время и потом снова вернётся на землю для дальнейшего совершенства.

Диалог «Федр» посвящён любви. Платон через уста Сократа так определяет любовь: любовь – «некое влечение, возможное всякому». Любовь основывается на началах, которые есть в человеке: врождённое стремление к удовольствию и приобретённое мнение о нравственном благе и стремление к нему. Преобладание первого называет необузданностью, а второго – рассудительностью. Платон пишет о том, что любовь может быть и вредна. Так, например, он пишет о том, что изнеженное тело юноши, которое приятно возлюбленному на поле брани заставляет врагов быть отважными и соратникам сомневаться в победе. Однако Сократ в диалоге Платона «Федр» замечает, что хулить бога любви Эроса не позволительно, поэтому он решает по-другому посмотреть на вещи.

Неистовство, характерное для любви, обладает не только отрицательными, но и положительными качествами. Так, например, неистовство было позволено даже тогда, когда служили богам. Благодаря неистовству рождаются прекрасные произведения искусства. Платон пишет, что всякая душа бессмертна, поскольку она вечно двигается. Всё, движимое самим собой, бессмертно. Платон выделяет критерий одушевлённости: то, что движимо из вне – не имеет души, а то, что движимо изнутри – одушевленно. «Всякая душа ведает всем неодушевленным, распространяется же она

Дата добавления: 2015-08-02