И в миру можно спастись

Нередко приходится слышать такие речи: "Где уж нам, грешным, спастись? Мы живем в мирской суете, что ни ступил, то согрешил. Кто хочет спасаться — иди в монастырь". Правда ли это? Ужели для мирян совсем закрыт вход в Царство Небесное? Ужели оно открыто только монахам? А если это неправда, если и мирянина Господь зовет ко спасению, если и ему отверсты врата райские, то какой же тяжкий грех берут на свою душу те миряне, которые говорят, будто в миру нельзя спастись! Ведь это клевета на Самого Господа Бога. Он с клятвою уверяет нас во святом Слове Своем: «живу Аз, глаголет... Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечистивому от пути своего, и живу быти ему» (Иез. 33; 11); Он «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2; 4); — а ты говоришь, будто только и можно спастись в пустыне, что для мирян нет надежды на спасение... Неправда это. Можно и в миру спастись. Каждому Господь указует свой путь спасения. Одному — путь монашеский, другому — путь семейной жизни и служения ближнему в мирских званиях. Великий Предтеча Христов Иоанн сам проходил строгий подвиг пустынного постнического жития, а когда спрашивал его народ, что нам делать, чтобы спастись? — он не требовал, чтобы все шли в пустыню, а говорил им в ответ: "У кого две одежды, тот дай неимущему; у кого есть пища — делай тоже". Спрашивали его и мытари — сборщики казенных податей: что им делать? Он и от них не требовал, чтобы оставили свое занятие, а только предостерегал их от несправедливых поборов: "Ничего не требуйте более определенного вам". Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И им он не давал совета бросить службу воинскую, а только говорил: "Никого не обижайте, не клевещите, а довольствуйтесь своим жалованьем". Или вот, во Святом Евангелии повествуется, как один богатый юноша подошел к Самому Господу Иисусу Христу и спрашивает Его: «что сотворю, да живот вечный наследствую?» (Мк. 10; 17). Что же отвечает ему Господь? «Заповеди веси: не прелюбы сотвориши, не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не обиди, чти отца твоего и матерь» (Мк. 10; 19), «и возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. Аще хощети внити в живот, соблюди сии заповеди» (Мф. 19; 19,17). Видите, Господь не требует от сего юноши, чтобы он бросил дом, бросил отца или мать, отказался от богатства, ушел в пустыню. Сердцеведец знал, что подвиг отречения от мира не по силам этому юноше, знал и потому не требовал от него сего подвига. Он указал ему общий путь спасения — путь исполнения заповедей Божиих в мирской жизни. Но пылкий юноша не знал своего сердца, его душа просила высшего подвига, высшего совершенства, которое было ему не по силам. «Вся сия, — все сии заповеди, говорит он Господу, — сохраних от юности моея, что есмь еще не докончал?» (Мф. 19; 20). Милосердному Господу жаль стало этой доброй души, которая не видела, как крепко она была привязана к миру и его суете: «Иисус же, воззрев нань, возлюби его, и рече ему: еще единого еси не докончал» (Мк. 10; 21): «аще хощеши совершен бытии» (Мф. 19; 21), «вся, елика имаши, продаждъ и раздай нищим, и имети имаши сокровище на небеси» (Лк. 18; 22), «и прииди, ходи вслед Мене, взем крест» (Мк. 10; 21), —слышите, —не принуждаю, говорит, не требую сего отречения от всех, ибо знаю, что «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть» (Мф. 19; 11), — «но аще хощеши совершен бытии», если ищешь высшего совершенства духовного, то вот тебе Мой совет: «раздай имение твое нищим» и возлюби Мою нищету, «ходи вслед Мене» — отрекись от своей собственной воли, от своих желаний, от своего разума; «и возьми крест» — отрекись от всего, что делает мирскую жизнь приятной, и обреки себя на все лишения, на все скорби, которые неизбежны для ищущих высшего совершенства духовного. А это и есть путь монашеского жития. И в миру без креста скорбей не спасешься, но для отрекшегося от мира сей крест сугубо тяжел. Поэтому Господь и не требует от всякого, чтобы он оставил мир и шел в пустыню спасаться. Это путь особых избранников благодати, которым Господь и указует его в разных обстоятельствах жизни.' И ты можешь избрать сей путь, но только — пока ты свободен располагать собою, пока ты не вступил в семейную жизнь, а как скоро ты вступил в брак, — то уже ясно, что Господь указует тебе искать спасения в миру, а не в монастыре. Апостол Христов поучает нас: «кийждо в немже призван бысть братие, в том да пребывает пред Богом» (1 Кор. 7; 24). «Отрешился ли еси жены?» Отказался ли ты от семейной жизни, чтобы свободно угождать Богу в одиночестве или в монашестве? — «Не ищи жены» (1 Кор. 7; 27). «Привязался ли еси жены? — Не ищи разрешения» (там же). Бог тебя призвал к семейной жизни, и живи в семье, воспитывай детей в страхе Божием, живи сам по-Божии, исполняй заповеди Божий, повинуйся пастырям Церкви, от Бога поставленным, и ты спасешься. Монашеское житие — не твоя дорога. Если самовольно бросишь семью, бросишь жену и детей, чтобы в монастырь уйти, — не добро сделаешь. Не много было таких избранников Божиих, которые решились на это, и решились только по особенному указанию Божию; но то были особенные избранники Божий, а ты кто? Ужели себя считаешь великим избранником Божиим? Страшись, чтобы за твое самоволие, самомнение, горделивое возношение не отступила от тебя благодать Божия. "Место не спасет нас, — говорит святитель Златоуст, — а спасет всецелая преданность нашей души Богу. Нет пользы ни от высокого сана, ни от святости места тому, кто не исполняет заповедей Божиих. Какое место прекрасней Рая, из коего изгнан был Адам после преступления заповеди? Что же постыднее гноища, сидя на котором Иов сохранил заповеди Божий и вселился в Рай? Саул был в сане царском, но и настоящую жизнь погубил, и будущей не получил. Напротив, Лот был между содомлянами, людьми беззаконными, но исполнил заповеди Божий и спасся. Иной прославился в нищете, как Илия; иной в богатстве, как Авраам. Иов заботился и о жене, и о детях, и о доме — и спасся, а Давид прославился и будучи царем, но порфира и корона не развлекали его. Хочешь видеть, спасаются ли и в воинском звании? Смотри на Корнилия. Спасаются ли домоправители? Смотри на Евнуха Эфиоплянина. Припомни, что Иосиф, и находясь в рабстве, сохранил добродетель, а Даниил и три отрока и в плену прославились. Ничто не может препятствовать добродетели, и если кто говорит, что нельзя спастись в миру, с женою и детьми, такой безумно обольщает сам себя. Нет, везде примет нас Бог, если заповеди Его исполняем. Место никого не спасет и не осудит, а осудят и спасут нас дела.

Не отчаиваемся же, братие, хотя мы и в миру живем, но, согрешив, да прибегнем с покаянием к Богу, и будем милостивы и щедры к бедным, благотворя им от избытка нашего. Давай сам от себя своею рукою, это весьма полезно для души. Только старайся творить милостыню свою в тайне. Не презирай близких тебе по родству. Прежде домашних своих и родных освободи от печали, а потом твори милостыню другим — чужим. И сподобишься сам милости от Бога". Так поучает святой Златоуст. Так и поступали все праведники, в миру пожившие и Богу угодившие. Читайте жития ветхозаветных праведников; читайте жития Богоотец Иоакима и Анны, Захарии и Елисаветы, Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, Филарета Милостивого, Евдокима, святых безсребренников и благоверных царей и цариц, князей и княгинь. Читайте сказания в Прологе о старейшине села от 9 марта, о праведном сапожнике (от 28 мая), об Иоанне Усмаре (от 17 ноября), об Евхаристе пастухе (там же). Читайте сказание о тех двух праведных снохах, которых обрел преподобный Макарий Великий (см. "Троицкий листок" № 146). В сих житиях и сказаниях вы ясно увидите, что и в миру можно спастись, что "везде приемлет нас Бог, лишь бы мы право жили, по закону Божию, и что не спасут нас ризы черные, и не погубят белые" (см. "Троицкий листок" № 102).

345. "Како подобает всем христианом Тело и Кровь Господни, во Святых Таинах на святом Престоле сущих, всеусердно почитати со всяким благоговением"

1.

Поскольку из учения самого Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь Моя», — извещены мы, как под видом хлеба и вина Сам истинный Христос Богочеловек воистину приносится в жертву, — потому, о христианине, Божественные Таины на Божественном Престоле в кивоте святом сущие всеусердно почитай. А когда входишь в церковь, то алтарю, как Богу, со всяким благоговением поклонись и начаток твоих молитв в глубоком смирении с верою и надеждою в любви принеси Богу, со страхом и трепетом, как и Давид глаголет: «во псалмех и песнех и молитвах работай Господеви, ту обещание (по обетованию Его) сущему».

2.

Как Престол есть истинное седалище Царя Небесного, Судии живых и мертвых, на нем же истинно Он восседает и тьмы Ангелов окрест Его со страхом невидимо предстоят, — то во алтарь входя, всегда поклонение низкое сотвори. Войдя же и к Божественному Престолу приступив, еще ниже сотвори поклонение, и все, что во алтаре совершаешь, делай со всяким смирением и благоговением, как пред лицом Бога, тут восседающего; усердно действуй, и, исходя, также прежде всего Божественным Таинам низко поклонись, а потом изыди.

3.

Когда случается тебе мимо царских врат идти, никогда не проходи мимо, не поклонившись.

4.

По окончании же всенощного, утреннего или дневного, или вечернего церковного служения, низко прилежно поклонись благоговейно Господу, на Престоле седящему, и сие приятно Ему будет принять от тебя, а также и от всех людей уважение будет.

5.

Знай подлинно: поскольку за сие самое поклонение Святым Божественным Таинам, с верой и истинным благоговением сотворенное, особую и многую благодать от Христа Бога примешь, ибо Сам Пречистыми Своими устами обещал благоговейно Ему служащим не только великую мзду на Небесах, но и здесь радование, то по заповеданному Господом будеши, как Он глаголал: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех».

6.

Не подобает только одним иереям и алтарным служителям поклонением благолепным Христа в Божественных Его Таинах чтить. Но всем христианам, желающим спастись, сие также творить подобает, как же и Святая Церковь в песнопениях всех человеков призывает таковыми словесами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу Цареви нашему Богу», — а ее, Церковь, как Матерь свою, подобает нам слушатися.

7.

Потому всем христианам, когда входят в Церковь, не просто низко голову свою поклонять должно пред Пречистыми Таинами Христовыми, но, взирая сердечными и духовными очами ко святому алтарю, со всяким благоговением и несомненной верой ко Христу, во Божественных Таинах истинно сущему, подобает начаток своих молитв приносить, смиренно поклоняясь и прилежно прося: да благоприятен будет Господь к их мольбам и трудам, приносимым от них.

8.

Прочие же, благообразно со страхом и трепетом Господу предстоя, пение и молитвы церковные да слушают. По совершении же всей службы также поклоняются благоговейно, отдавая Христу Богу нашему свои молитвы и моления, принесенные Ему.

9.

К тому же при совершении Божественной литургии, когда иерей возглашает словеса Христовы: «Приимите и ядите, сие есть Тело Мое», — и: «пиите от Нея еси, сия есть Кровь Моя Нового Завета» и прочая, — все благоговейно да поклоняются, глаголя: Аминь. Также, когда иерей возгласит: «Твоя от Твоих..., и: Святая святым», — поклонение да сотворят низкое.

10.

Когда же на скончании Божественной службы иерей, со Святыми Таинами во дверях царских встав, глаголет: «Со страхом Божиим и верою приступите...», — все со страхом и трепетом и верою благоговейно Христу Богу в Таинах головою до земли поклоняются. А когда иерей, с Божественными Таинами к жертвеннику отходя, возгласит: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков», — и тогда опять же все до земли усердно и благочинно поклоняются Пречистым Таинам Христовым, затем и восстают.

11.

Когда же в литургии святого Василия или Златоустаго на великом входе Божественные Дары бывают приносимы, поклона до земли не творите им, ибо еще не освящены Дары, но только благословенный хлеб и вино ко освящению приносятся. Стоящие прямо, чуть главы свои преклоните, да молитесь со иереем, Дары приносящим, да помянет их Господь Бог во Царствии Своем, благодатно милосердие Свое всем даруя.

12.

На литургии Преждеосвященных Даров на великом входе однако же совершенно уже освящены Божественные Таины, потому Боголепное поклонение до земли должно сотворить всем христианам. Когда же узрите иерея, с Божественными Таинами к больному идущего, такоже, на колена пав, всякий со благоговением Христу, в Таинах сущему, да поклонится. Также и провожать иерея должно всякому, случившемуся тут, как Царя истинного Небесных воинств и Бога всяческих. Аминь.

Богу честь должен всякий воздати,

И в Таинах Святых Его приимати.

Ему бо служат и Небесные Силы,

В славе стояще крыются си (своими) крилы.

Тем зря к Престолу, усердно молися,

До лица земли со страхом клонися.

И мил будеши Милостивому Богу,

Даст же ти радость зде и в Небе многу.

Дата добавления: 2015-08-10