Умберто Эко.

Семиотический детектив – не только детективы Э.Научное ТВ-во Э шло к рус читателю дольше, только к сер 90хгг мы знакомимся с работами по эстетике. семиотике, проблеме читаетлы, исследованию массовой лит-ре. Эти произведения на высоком уровне. В то время, когда вся европа была увлечена стр-ом, Э булл уже увлечен более высокими стр-ами. Эко шел впереди эпохи, определял интеллектуальный климат. Эко сам же себя считает ученым (семиотика, культ-я, фсф), а романы – это попытка воссоздать личные идеи в конкретных судьбах, сюжетах.род 1932, сев Италии, в Алесандре. Это и станет часто местом действия многих романов. Учеба в туринском универе, изучает средневек ли-ру, историю. изучает фсф Аквинского. Активно сотрудничает с университетами разными. 98г посетил и Россию. Сфера научных интересов постоянна, это средкневек, его культура и эстетика, это массовая культура (индиана, образ супермена), исследование проьлем коммуникации, совр ис-ва. Одна из концепции: концепция представления о новом средневековье. Изучая аквинского и др, Э видит, что средневек-е созвучно в совр эпохе, её идеологии. Зарождаются коммунистическая идеолгия, фашистская. Эта эпоха показана в Маятнике, в памятнике царицы-ламе, Сред-е это интересует Э как куьтура, основанная на власти авторитете, обего систем-его мнения, средневек схоластика – это воплощение рационализма. В своих работах Э демонстрирует как 20 создает свое собственное средневек-е, и он воссоздает свое соб-ое средневек, кот становится декорацией для авантюрных сюжетов. Средневек- это дикость, авантюрные страсти, кот породит мифологию истинных арийцев, кот станет осоновой нацизма. Мредневек-е романтиков, с рыцарями, приведениями. Сред-е оккультное, алхимическое. Здесь сред-е созвучно современноти. Размышления над культурой с совр ис-ом. В своем труде «Открытое произведение» Эко проводит связи м\д средневек семиотичностью. Из этого ряда символов вырастает энциклопедия. Эко видит нечно подобное в дея-ти совр струк-ма, кот ищет инварианты. Э старается создать противовес этой систематизации. *в молодости Э входил в группу 63 (ученые, лит-ры и др(, кот сближал авангардизм, кот стремились создать исчерпывающий свод пожтических приемов. Этот свод показался позже Э огрничивающим, и его след произведения на первы план выдивигает читателя. Текст никогда не имеет 1 смысл, их много. Читатель образы, схемы наполняет иным содержанием, своим опытом и в итоге лит-ра напоминает глухой телефон, в кот инфо исажается. Конечная цель лит-ры – макс использовать момент неопределенности. автор дает лишь повод для соразмышлений. Концепция «открытого тектса».

ТВ-во: 6 романов. Имя розы, маятник фуко 88, остров нагамуне 94….пражское кладбище 2010г. Все тксты создают особую коммуникативную ситуацию, он пытается снять пренебрежение читателей к массовой культуре. Массовая куль-ра опирается по Э на сирийное сознание, на устойчивую схему. Такаялит-ра дает чел-у ориентироваться в мире. Но назначение лир-ры в целом для Э: кртическая функция. Любая игра, должна подталкивать человека к самоопределению чел-а в мире. Эта же этика лежит в осонове романа Имя розы.

Роман построен на взаимод-е разных уровней. В нем легко обнаруживаются элем детектива, триллера, авантурного, готика-мистического, исторического. Эти жанры Э использует мастерски, достигая эффект напряденности. Сюжет: разгадка преступлений в средневек монастыре. Но каждый из жанровых образцов быстро трансформируется. Таким образом роман превращается в машину смыслов, обилие сведений исторических, средневек борьбе, об еретических движениях. Мы проникаем в сферу средневек культ, в её концепцию. Такое обилие инфо подводит к мысли, что в мире не может быть готовых схем, конечной интерпритации – хаосмос. В самом романе роль отводится Е. Баскервильскому. Детектив становится организующим центром романа, что задано сразу же. (баскервильский, атсон=холмс, ватсон). пример с отпечатком лошади. здесь э погружает нас в логику номеналистов и реалистов. герой сопрягает начала этих 2х систем. До романных события Б. был инквизитором (следователем). Для вильгельма важна альтернативность, так как в мире нет единого конечного смысла. Вильгельм мыслит альтернативными версиями, он необычный детектив. Только в финале романа Вильгель находит инициатора преступлений. в финале дается герою найти книгу, за которой он гонится на протяжении всего сюжета. В финале омана событие аппакалиптическое – пожар в библиотеке. Тем не менее это сюжетное поражение. нет действий реальных ист лиц почти! они на переферии. От любовного сюжета – рудимент, о манахе и девушке. Гл элемент ист романа у Э сохраняется: сплетение судеб героя с судьбами европ цивилизации. действия разворачиваются в 1..27г. Идеал гуманизма пронизывает всю идеологию Баскервильского. Мир предстает в момент передома. Средневек уходит и начинается эпоха возражденческая, проводником нового мировоззрения становится В. Баскервильский. Ему противопост – библиотекарь. в Библ собарны все книги мира, Хорхе воспринимает себя как цензора (кому можно доверить книги, а кому нельзы), и высшая ценность Хорхе – кому следовать как авторитету. Он воплощение средневек-ого мировоззрения. Для хорхе становится угроза 2ч поэтики Аристотиеля (Смех).Это окрновальное начало, переворачивание верха и низа отменяет авторитеты, человек оказывается здесь свободным. Аристотель своим фсф авторитетом может оправдать смех, может придать ему мирозиждительное начало и для Хорхе это и представляет опасность. Для вельгельма же смех – это орудие сомнений, отменяет узколобость и сосредоточенность на своих идеях. Это путь к торжеству инквизиции, в конце улавливается образ фашизма, неофашизма. Вильгельм не может противостоять натиску средневековой авторитарности. Он совершил мировоззренцеский прорыв, он установил содержание потерянной книги. Несмотря на то, что библ сгорела, мы видим адсона, собирающего с пепелища листы, на протяжении всей жизни дальше он собирает библиотеку свою. Само название романа отсылает к той же мысли. В средневек роза – полнота бытия в боге. Даже если сама эта роза материально утрачена, но она есть в замысле культуры.

13 МАЯ ЗАЧЕТ. 10:45. 3 КОРПУС В 8 АУДИТОРИИ.

26.04.13

ЯПОНСКАЯ ЛИТ-РА

1) МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЯП КУЛЬТУРЫ.

2) Каввабата ясунари как вырзитель нац традиции. Роман Старая столица.

3) Путь Гусидо Юкио Миссимо. Роман Золотой храм.

Каан - европ притча напоминает европейская. Но содержание её другое. Он предполагает не ответ, а поступок. Н-р человек и тигр.

Япония занимает особое положение в мировой культуре. Испытала широкое влияние восточной культуры (Индия и Китай), отсюда пришли синтаизм, даосизм, буддизм, конфуцианство. Но при этом Я долгое врея была закрыта для зап мира, особенно в эпоху ср веков. В результате Я прошла долгий путь внутр изолированного развития, что превратило культуру в очень консервативную, традиц-ую. Она мало изменилась, таже система жанров, мировоззрение. В связи с этим Я кальтура не создает теоретической эстетике. В Я есть только теоретические установки по созданию тех или иных видов искусства, но отвлеченной эстетики нет. К 19в постепенно ситуация меняется в об-ве и культ: сформулировалось 3 сословие, движение к буржуазным формам. В сер 19 веке поворот к зап формам. 1860г восстановлена императорская власть, император вернулся на трон с рядом реформ, которые превратили Я в совр модерное гос-во. Это эпоха продлилась до 1912 года – эпоха Мэйнцзи. На протяжении короткого промежута временя яп знакомятся с новыми течениями, новыми формами культуры, на них повлиял ирреализм и позднейшее течения натуралистические, декаденские, наслаивается влияние модернистских течений. Особую роль играла рус культура, выполнив роль посредника. (Россия была в таком же почти положении как в Яп. Влияние Дост., Толст., Чехова). У этих пистателей близко к буддийскому мировидению (Толстой и Тургенев).

1 пол 20в яп лит-ра приобретает большую мировую известность. Авторы: Токутоми Роко «Бормотание земли нового червя», Атукагава – создатель новой яп новеллы, в его ТВ-ве переплетается начало натурализма и мифопоэтика. В самой Яп возникают самост модер-ие течения: неосинтаизма, которые пытались проявить эксперименты с психологии, с сознинием, поток сознания на основе традиц яп эстетики. Поэтика: моно-но-аваре (эмоционализм). Тем не менее ощущ-ся проблема органичности синтеза. Преодоление швов м\д чужим опытом и родным. Этот синтез состоялся в сер 20 в. С этого момента яп лит-ра становятся особо притягательна для зап. Некоторым писателям присуждена Нобелевская премия, переводятся на разные языки. Дзенбуддизм становится популярен в культуре битников. тем не мене в яп лит-ре сох-ся нац-ое своеобразие. Истоки его в мировидение 4х основных религиозних течений. Истоком яп мировидения явл синтоизм. Это анимастическая религия, основанная на одухотворение природы. В каждом предмете есть свой дух, бог. В том числе свой бок присутствует в предметах сделанных искусственно. Этот дух является порождением ис-ва. Отсюда японская спосоность примечать и любоваться мимолетными видениями, чув-ами, способность улавливать душу предметов и переводить её в душу слов. Синтаизм тем не менее испытал влияние других религий. Даосизм. От него в яп получает распространение категории пути – дао. Собственное дао имеют предметы и мир в целом. Мировоззренческая цель даосизма – привести в гармонию отдельных путей. лияние единичного и общего, образ гармонии является идеалом итоговой цели ис-ва. Этот идеал рождается из максимальное естественности, спонтанности, следование новым ритмам. Одраз даосистского мудреца – человек, наблюдающий за миром и умеющий подстроится под его развитие ничего не ломая. Конфуцианство как версия даосизма, нацеленного на практическу реализацию в об-ой и гос-ой жизни Конфуций создает ряд ритуалов, которые сохранят гармонию. Многочисл-ое следование ритуалам и нормам покрывае все чел-ое существование. Конфуцианство – полное подчинение собственной жизни некому этикету, церимонии ретуалов. Это единственная преграда от об-ого хаоса. Буддизм. с 7 вепка он явл гос религией и в рамках буддизма основной категорией явл пустота, небытие. Небытие доминирует над бытием. Для яп более реальна пустота, отсутствие, возвращение к изначальному есть действие Дао. Изначальным является как раз пустота. Мир феноменов, предметов, явлений, то, что составляет круг сансары (бесконечные перерождения), эти предметы рождаются из пустоты и уходят потом в неё. Цель буддизма – достичь слияния с пустотой, выпасть из колеса сансары. Вещи – мимолетные вспышки мира подлинного мира пустоты. Тем не менее яп мировоззрение не дуалистично. Пустота представлена в самих вещах, пустота присутствует здесь и сейчас. Цель ис-ва – заметить эти элементы, присутствия пустоты в мире материальном. Путь дао есть постоянные переходы от бытия к небытию, мир не сотворен внешней силой, он самоосущ-ся, игра разных начал помогает движению этого мира: начало ж\м, темное\светлое, инь\янь. Главное в мироздании – закон чередования, внутренний ритм, который и создает своеобразие пути дао. Чув-во этиго ритма лежит в основе ис-ва. Важное значение имеют поиски середины, великого предела – джуи. В этом смысле любая конкретная вещь принадлежит большому объемлещему целому, все пути переплетаются, маленькие объекты отражаются в большое, а большой в маленьком. Эти системы отражений задают круговорот движений туда-обратно. Для яп культуры реальны не вещи, а законы и раитмы их движения. Отсюда тяготение к непрочным вещам, кратковременным (бумага, шелк). Чув-во внутреннего ритма часто воплощается в визуальных формах, яп ис-во нельзя оторвать от каллиграфии, иероглифы. Иероглифы – зафиксированный графически ритв вещи, явлений. Ритм требует установки на созерцании и чув-ти. Яп ис-во больше направлено на эмоциональное и интуитивное начало.

Так жанр хокку нельзя воспринять в рациональном ключе. Эстетическое восприятие моделируется в рамках целого ряда категорий: типы чувствования, типа эстетич реакций, типа саби, ваби, югэ. В целом можно сказать, что есть 2 основных пути отношения к миру: путь медленного хождения – путь созерцания. Образ этого пути – хризантема. Церемониально это путь тядо (чайная церемония). 2 путь: путь самурая, бусидо (путь меча). ч\з напряжение воли, ч\з поступок, соприкосновение со смертью, путь напряженной аскезы, путь прыжка, когда напрягая волю проникаешь в пустоту. Эти 2 пути олицетворяют 2 признанных классика: каввабата и Миссима.

2. Каваббата – лауреат Ноб премии 68г. В мировую лит-ру пришел как автор романов: снежная страна, 1000 журавлей, стно горы, старая столицы 62г. Но самая органичная форма для него были рассказы, по словам самого автора. Это умение создавать мир в мельчайших деталях. Так и создаются романы, роман дробится на отдельные объекты. Свое ТВ-ое кредо каввабато изложил в своей ТВ-ой лекции «…. истории роженной» Эпиграх к лекции из стихотворения яп поэта 13 века. По сути в пестрой культуре 20 века К стремился увидеть изначальную сущность. Поэтика К: моно-но-аваре. В этой нобелевской лекции К говоил, что истоком для него явл категория пустоты. Эту сквозящую пустоту можно передать только через активизацию памяти и чувств. Проза К вырастает из использования подтекста, аллюзий, образов 19в. Целью К является – раскрытие красоты мира вещей, явлений, чел поступков. Причем это раскрывается незаметно, обычно, в бытовом. Для поэтики К не хар-но разделение субъективного и объективного. Мир не наблюдается из вне, а разворачивается изнутри. Обнаруживает сам себя. Исходным элементом этой поэтики явл описание, поэтика топоса. Воспроизведение условий, в которых открывается красоты. Поэтика моно-но-авары соединяетя с новыми приемами, идущими от модерна. Традиция выступала для К ещё и способом личной гармонизации. способом уйти от внутренних проблем. Родители К умерли рано, он воспитывался в семье дальних родственников, и ощущение холода, сиротства компенсируется традиционным религ миром. Учась, К открывает для себя рус и европ культуру, открывает для себя эпическое повествование. На это накладывается опыт Кафки, Джойса. В нач 20х годов К создает группу сенсуалистов (неосенсуализм). Выпускали авангардный журнал. Опыты воплатились в «кристаллическом сознании» - поток сознания женщины (сходство с Джойсом). В к 30х г К находит свою манеру. После 1 романа 25г «Танцовщица из Ицзу» приходить популярность. В это время в Я сложное состояние: милитаризм, война. К уходит во внутреннюю эмиграцию. Обращением к традиц культуре пытался привести современников к гармонии, а не к разрушению. После войны он призывает к новому миру, примирению старого и нового, сближение с европ миром, что отражается в позднем романе «Старая столица».

Место действие – Киото. Древний центр яп культуры до 17в. Киото называется хеянь (мир и покой). Это образ гармоничного сущ-я чел-а и мира, образ гармоничного отношения м\д людьми. Роман начинается с нес-их природных образов, лейтмотивов. Тиэко выходит в сад ранней весной, видит пробуждение природы. Каждый из образов разворачивается в особую смысловую линию. Сверчки – образ яп мира, тесного пр-ва, насыщенного, переселенного. Образ стрекотания – говорящий мир сам о себе. Теснота вселенной, ге пути всех людей пересекаются, где все встроено в гармонический мир. Героиня Тиэко выступает в роли наблюдателя. Это проекция авторского видения. Здесь в её восприятии реализуется параллелизм природы и чел-ого восприятия. Начало романа – весна, конец – зима. Детали явл структура образующими элементами. Дей-е: посещение праздников, любование цветами, посещение сада камней и др. Все эпизоды выступают самостоятельно. Роман как путеводитель по местам Киото. Все это создает радостную атмосферу в романе, очарование миром. Мно-во праздников. Такое праздничное отношение к миру является наследием синтоизма. Соприкосновение зап и яп мира создает основной конфликт романа (но конфликт не в прямом смысле слова). Проблема путей старшего и мл поколения. Это проявляется в отношении отца Тиэко, который владеет лавкой по продаже кимоно. Бизнес его испытывает кризис. Чаще всего в этом сюжете возникает неорганичность. Внутренние противоречия в романе снимаются или ослабляются отсылкой к ритуалам, к этическим традициям. Традиции безусл подчинения старших и младших. Здесь хар-но отношение м\д Тиэко и её приемными родителями. Тиэко их любит и уважает, но стоит перед необходимостью выбрать собственный путь. Родители прочат в женихи ей Мицзуки (человек новой формации, учится в аспирантуре, работает в лавке). Возникает ситуация недоговоренности, Тиэко открыта к миру. Парралелью её поисков становится пуь сестры. Путь Наэко. Они близнецы, в раннем детстве были разлучены. *близнецы как искожение дао, зеркальная близость, которая модет привести к ложному сложению путей, наложение кармы. Поэтому по культуре близнецов должны были разлучать. Поэтому Тиэко и Наэко были разлучены, растут в разных сословиях. Встречаются случайно на празднике. К. находит пути снятия едва обозначившихся конфликтов. Сама судьба подсказывает героям выход. Это воля самих героев. Показательна здесь линия Наэко. наэко уходит из дома в первый день зимы, для неё важно не смутить покой ближнего. В мире романа – это 2 типа чел-ой натуры. Тиэко – воплощение эстетич начала, Наэко – воплощение сильной натуры, привязанной к повседневной жизнью. В контексте ромна сестры проецируются на 2 фиалки, кот героиня видит в начале романа. Единство семью – модель для всей яп кльтуры. Роман стал завещанием К. Уходит из жизни он трагически. Еш учеником был Миссимо. Неудавшийся гос поворот Миссима и его харакири повлияли на К. К. в 72г отравляется себя газом.

Миссима – 2 грань яп культуры. путь бусидо – волевого елания, поступка. М – псевдоним. Камитакэ Хироако – настоящее имя. Представитель знатной семьи. Отец – чиновник. Такая же карьера была уготовлена сыну. Но М постоянно болел, он до 12 лет воспитывался у бабушки, в усл изоляции от большого мира. Она привила писателю любовь к традиц яп культуре, была знатоком яп театра (М после напишет цикл пьес). Хар-р бабушки сказался в псих комплексах М. Его с детства влекло к себе насилие, агрессия. Эта завороженность смертью и насилием станет истоком его тв-ва. Юность и молодость приходится на военные годы в Я. Ощущение апокалипсиса и всеобщего разрущения присутствует в сознании писателя. В дальнейшем он будет исследовать проблемы саморазрушения и нигелистические комплексы в душе человека. В 46г он отправляется к К., показывает ему свои опыты. К способствует публикации их в журнале. Параллельно учится в Токио, поступает на работу в министерство. Но такой разброс в интересах (лит и политика) приводят к нервному срыву, М. едва не погиб. В к 40х полностью посвещает себя тв-ву. «Исповедь маски». Герой романа гомосексуалист, который создает маску нормальности. Расолотая психология – элементы нигеистического сознания, это вызывало эпотажный отклик яп критики. Скандал сопровождает автора постоянно.Поворотным моментом в его карьере становится путешествие в европу, открытие европ телесности, пластичности, идеал греч ис-ва. Результатом становится роман «шум волн» - попытка пересадки на яп почву античных форм (Дафнис и Хлоя). М начинает заниматься культуристом и к конечном итоге стал идолом культуристского направления, он сделал из себя нового человека. это отразилось и в мировоззренч ориентиров. Становится на путь бусидо. Своеобразный диалог со смертью, отсюда и псевдоним (зачарованный смертью дьявол). произведения 50-60гг Дом Киоко, Море изобилия – тетралогия. Романы посв самурайской этики, сложно сплетают европейскаю нигелистическую идею с кодексом самурая. В 50-е г М сближается с консерваторами, организует военизированную организация «об-во щита». Организация организует переворот, 25 нояб 70г М со своими товарищами отправляется на базу обороны, берет заложников, призывает солдатов идти на Токио для совершение гос переворота, При людях он совершает харакири, один из его друзей отрубает ему голову.

Золотой храм. Роман посв реальным событиям 1950г. Один из послушников сжег самый знаменитый Золотой храм – основа сюжета. Роман есть попытка понять откуда рождается жажда разрушения, и способно ли ис-во предотвратить разрушение.

Дата добавления: 2015-08-10