Обретение экзистенции в творчестве Ж. П. Сартра

1) формирование экзистенциализма в творчестве Сартра 30-40гг

2) Обретение экзистенциального сознания в романе Тошнота.

3) Проблема ангажированного экзистенциализма в позднем творчестве Сартра.

Истоки экз в фсф построениях Шопенгаура, в теориях Ницше, в наблюдениях Кьеркегора. Одним из первых переключили фсф с познаия внешнего мира в познание человеческого сознания. В пер пол 20 века этот неклассический взгляд, выдвижение в центр чел субъективности подпитывается распадом коллективного сознания, внешнего взгляда на человека. Т е есть некие обобщающие категории, где любое частное сущ – это лишь случай, который можно подвести под опр закономерность. Кристализация экзис происходит в 20-е г в Германии. Предпосылка – новая фсф течение – феноменология. Её программу обосн в 10-е г Э. Гуссер. Концепция: Призвана снять разгр-е м\д бытием и сознанием. Предмет её – смыслопорождение, как чел-к присваивает миру опр смысл. И никакой онтологии вне этого процесса быть не может. Экзист нем 20х гг – М хайдегер, К Ясперс. В русле феноменонологии попытались осмыслить само чел-ое присутствие в мире. Как придается смысл самому чел-у. Гл открытие – программа нем экзист «Бытие и время» Хайдегера. Центр посылка, что бытие для себя (присваивание значения соб бытию), это изменчивость собственного сущ-я. Целовек проэцирует сея в будущее и это есть точка отсчета. Проецирование порождает особ взгляд – «Забота», которая тяготит. В свете цент категории Хайдегер анализирует отдельные аспекты бытия для себя. И тем не менее нем экзист был узко-фсф учением, он предназначался для профессионалов. Более широкое звучание придали французы в 30-40-е гг. Во Фр экзист соединился к мировосприятию т н «Потерянного поколения», прошедшего войну и потерявшего ориентиры. Это чув-во соединилось с опытом модернизма: с потерянностью Кафки, с иерархичностью мира (Джойс), проблема распада социума (Фолкнер). И когда это жизненные начала соединились, то приозошел мощный взрыв. в 30-50 е гг появ целое поколение значивых мыслителей и пис: Сартр, Комю, Габриэль Марсель; Анри Майлро, Ж Бернарнос, Селин, А. Жид и др. Кристализация фр экзист, как некого послед фсф учения, происходит в военные годы. 43г выходит работа Сартра «Бытие и ничто», Комю публ свои размышления о сегодняшнем человеке и морали. Фр Экз имел пр направленность, он помогал самоопр в условиях тоталитарных режимов, помогал отстоять свободу. Фр оккупирована нем войсками. Это чув- во бессилия, аппатиии экзит стремились разрушить, они показывали, что несмотря на внеш давление человек свободен, свобода порождает экзист-ю. И одним из мощных инструментов пропоганды была лит-ра. Экзист нацелен на формирование образа чел существования некой целостной картины, к некой плотности направлений, оно площе реализовалось в лит-ре. В этом свете худ текты экз-ма тяготеют к жанру притчи. Здесь консретный ч\к, его психология, выступают моделью общечел проблем, универ выбора, кот совершает чел в тех или иных условиях. В подобных текстах категории смерти, абсурда, заботиы, покир=нутости приобретали пластический, наглядный облик. Они транс-сь во взгляде психологии, судьбы. Основные постулаты экзист-ма:

Основная проблема, кот ч\к разрешить не в силах – проблема его присутствия в мире. Что может противопост ч\к конечному, смертью. Это чув-во описывает Сартр в автобиогр повести «Слова». Человек не может принять, и усилия направлены на отдаление этой перспективы, ч\к не может примириться с пустотой. «Ч-к – это дырка в бытии» (Сартр). Гл проблемой становится интенациональность (намерение). Т е нацеленность сознания на внешний мир, на внешние объекты, ч\к теряет ощущ на собственное присутствие, помогает ему ограбдиться от ощущения соб конечности. В конечном счете, ч\к принимает взгляд на самого себя как на вещь, на обыект телесного мира, мира социального.Это мышление предметными или соц категориями вытесняет личностный смысл. Экзист-ию можно обрести только ч\з очищение самосознания. Когда поле смысла творения очищается от псих примет, от внешних установок. Гусер прослеживает игру порождения смылса, исходя из самого себя. В экзист интенацион-ть видится по другомы: нужно сосредоточится на собственном присутвтвии в мире. Единственное что нам дано – ощуение здесь и сейчас. Если сосредоточится на видение момента, то … В итоге, единственное, что можно сказать об экзист – это становящийся хар-р, это его текучесть. Ч\к есть чистое становление. Ему не дано алиби в этом пути.

Роман Тошнота. Аналого экзист-ии Сартр считает музыку. Музыка в ресторане – образец должного сущ- я (она..эта мелодия не сущ-т. …Она есть). Св-во музыки – это звучание только здесь и сейчас, она сущ как данность в конкретный момент. Эта экзист-я как чистое становление обызывает чел-а к опр поведению. Чел-к обречен на то, чтобы проецировать себя в след момент, предвосхищать следцующее здесь и сейчас. Предвосхищение себя осущ телько ч\з выбор, ч\з принятие некой альтернативы и отвержения других вариантов, в усл каторых возникает этика экзист-ма были драматичны, то экзист выбор стоит в основном в сложных ситуациях (смерти, болезни, плена, одиночества, отчаяния). Человек в ожидании смертной казни – частая тема в лит-ре экзист. В этот момент присутствие тебя в мире обостряется, начинаешь ценить каждую секунды у экзист-ый выбор становится возможным. (новелла «Стена» Пабло Вертра»). С точки зрения этой свободы – окр мир есть абсерд, хаос обстоятельств. Внешний мир не имеет итогового смысла. Это чув-во абсурдности проецируется на всю сферу внешнего бытия. Экзист выбор – некий разырв с окружение. Из всех альтернатив выбираешь то, что более соответствует тебе. У этой свободы выбора есть оборотная сторона – одиночество. Это проводит жесткую грань м\д тобой и окружающими. И этот драм разрыв – основной сюжет экзист лит-ры. Другие ограничивают в этом плаене свободу. Это ставит в экзитс проблему ответственностью (в раннем – перед собой, в позднем – проблема ангажированной свободы, когда выборосущ с соц условиях).

Сам Сартр праоходит длительную эволюцию. Его фсф и экзист рождаются в собственной практики. Он участвовал по политике, соц борьбе. Истоком его поиском становится существование в категориях принадлежности, макс укорененности в мире традиционном. Рано остался без отца, мать выернулась в родительскую буржуазную семью. Чув-во наивного эгоизма ощущал в себе. Сартр рано почувствовал вкус к культуре. Читает ооочень много. В круг интересов входит этика. Жизнь в мире знаков, желание рано писать. Рано начинает воспринимать огр-ий харр этих знаков. Они препятствие к постижению реально жизни. ддя него главное – стимул. он заканчивает высшую школу, поступает в аспирантуру. Дисер «Выражение мыций». Он открывает для себы Гуссера, Хайдегера, Ясперса и переправляет их концепции в собст фсф. Изначально для него важно выражение и эмоции. Центр мысль – эти состояния – способ побега от жизни. Жизнь в лену суб-ти – это жизнь в царстве иллюзий, прорывом для него становится военный опыт, когда ему напрямую приходится сопрекаснуться с соц дей-ю. в 39г когда во Фр приходят нем войска сартр был призван на метиостанцию. «В дневниках …войны». Для него абсурдно поведения Фр правителей и обывателей, покорное подчигн немцам. Сартр сам попал в плен. Но ему удалось освобод из контрационног лагеря. в 40-е гг вкл в полит борьбу. Выступает как публицист и основные выступления на разрушение всеобщей апатии. В эти годы выходит труд «Бытие и ничто» и публ-ка.

«Тошнота» 37г, «Стена», Пьеса Мухи 43, за запертой дверью 44 г. Центр: как человек открывает собственное присутствие в мире. Эта нацеленность текста четко обозначается уже эпиграфом. Исходная точка Сартр романа: эпиграф из Силина (автор абсурдного сущ-я). Эта ситуация выброшенности и маргинальности, когда он превращается в атом, когда он нацелен на себя. Форма романа – дневник, самоопис. Герой – Антуан Реконтен пристально всматр в свою жизнь, но в дневнике он описывает не отчет впечатл, памыти, а отчет звуко-рефлексивный. Герой стремится понять суть центрального чув-ва, экзистенц. реакции, которая захватывает его всё больше и больше, это чув-во – тошнота. Оно появ уже на первой стронице. (цит камень и ушел…..чтобы не испачкаться). После чувство немного ослабевает и вспыхивает сновой силой (цит. что-то новое появ в моих руках…держал всего навсего дверную ручку). Физический мир вызывает отторжение, мир начинает давить своим присутствием:это руки людей, пивная кружка. Но это не брезгливость по отношению к миру, мир слишко плотен, но он и самодостаточен. В присутствии предмета призывает героя к неудовл. Герой в саду наблюдает за деревьями: корни, листва, крона. Сам же герой предстает чем-то случайным и абсурдным (Этот корень сущ…но не данный корень). Эта точка зрения Здесь и сейчас, приводит к росту в его сознании этой отчуждающее позиции, отчужд точки зрения. Это достаточно быстро проецируется на материальную, соц сферу. Изнач герой предстает как чел-к максимально укорененного в жизни. (посвящ Маркизу де ….). Не даром показ общирный опыт, повидал много людей, стран – чел-в в авантюрной справке. Ч-к внешнего опыта, контакта с людьми. Для него важно мнение окружающих. Во фр он занимает вполне авторитетную аважаемую соц позицию. Он челове не бедный, образованный, ученый, интелеектуал, историк, пишет книгу о маркизе Ральбоне. она его увлекает. Есть возлюбленная Анни, Но в опр момент эти соц связи начинают рваться, роконтент понимает их внешний хар-р, обязывающий, долженствующий. Он не сатолько живет, сколько выполняет опр роль. (переклич с фр романом Бальзака, Флобера: фр провинции, мира плесени). Г. Бувиль, его описания сопровождается символическими мотивами повторениями. Образ города на реке, образ грязи. И тот и другой образ- образ аморфной массы. Он окутывает жизнь бувильцев. И сама повседневная жизнь – нечто повторяюееся изо дня в день, ощещ аморфной массы. По улицам, проспектам города, их выход за город, сидение в кафе, бистро изобр роконтеном с внешней точки зрения, он не может вкл в это процесс, а обыватели наивно стремятся не столько жить, сколько выражаться для других. В опр момент 2 супруга, кот сидят в кафе, начинают в его сознании представать как некие насекомые (как лангусты – образ постоянный в произв Сартра). Их черты проявл как нечто недочеловеческого. Мисье Ахилл – наиб человечен тк не скрывает своей природы, герой чув-ет свою родственность с Этим Ахилллом больше, чем с обываетлями.

Портретная галерей посв отцам-основателям города. И прежде Р. охватывало здесь чув-во неполноценности, внушали ему чув-во ничтожности, (я всегда это осознавал….ниразу по ком не ошибся). В опр момент р начинает переоценивать эти фигуры. Понимает, что и они сиюминутно совершали подлости, предательства, были наполнены комплексами (Оливье Гинвиль, ИЗОБР КАК ГИГАНТ Реально 1.59) Это проецируетс Р на свою занятия. Марких Р (книга). Р понимает, всё что ему изветно о маркизе – внешние факты, он не может приблизитскя к экзист сути его, но мотивы, кот им двигали понять не может, может только дофантазировать. Устойчивое внеш бытие героя распадается, для уст сущ нужно найти новые обоснования. Полемика с самоучкой (Ажье) и внутренняя полемика с Анни. Ажье представляет идеологию мировоззрения традиц либерального гуманизма, кот оправдывает чел присутствие,неотъемлимыми правами, свободами. Гуманизм – проекция его книжных впечатлений. Ажье пытается восполнить его систематич чтением. Он живет по суте в мире вторичных отношений, в мире знаков и моделирует свою экзист по чьему-то образцу. (Вам весело месье….ты уже занят делом). В опр момент Р открывает истоки мыслей самоучки: проекция псих травм. В годы 1 мировой самоуч оказался в плену, сарай, здесь самоуч проникла мысль о телесной сопричастности друг с другом, но как только самоучка пытается реализовать себя на практике, он пытается реализовать. (случай в библе) Чув-во сопричастности глубоко оскорблено. 2 т зрение на чел присутствие воплозена в Анни (декаденский эстетиз взгляд на чел-ка, гл критерий достоинства – эстетич совершенство). До опр момента дружба с Анни – некое приключение. К-т в детстве Анни поразили картинки с рыцарями и нечто подобное Анни старалась реализовать в соб жизни. Но поиски внешнего соверш уводят Аннни от самой себя, попытка дофантазировать, доделать собст образ. На самом деле – это стареющая женщина, смена любовников, путь самоотчуждения. В опр момент р оказывается в усл пустоты, насыщенного одиночества. Жизненную программу Р сформулировать трудно, основания он ищет ощупью, интуитивно, на угад. Р лишь ощущает, что своё право на присутствие в мире можно обомсновать иначе и такием праобразом для него явл мелодия, кот он слышит в джазовом кафе. Мелодия уже не требует телесности. У р появ мечта построить свою жизнь как эту мелодию. В этом плане он переоценивает свое прежнее приключ отношение к жизни, он понимает, что ожидания приключений – иллюзия. Экзистенц опыт в сущности прост, их нужно искать не в дальних странах, а в повседневности. И р считает писательство, но не попытку реконст внешнюю, чужую биографию. (книга будет написана…моё прошлое чуть-чуть просветлеет). Это финал романа. Ту книгу о которой мечтал Р мы держим в руках (дневник). Экзистенция предствалена в тексте. Роман Тошнота – роман программный, он призван макс смоделировать ситуацию.

В дальнейшем ТВ-ве он пытается отойти от моделирования, приблизится к импирике (Сб стена и тд) это и приведет к эволюции его мира. Это реализ в замысел романной трилогии (Дороги свободы) Гл герой Матье Деларю. 1 роман цикла «Зрелый возраст». герою приходится разреш моральную дилемму (подруга забеременела и нужно найти деньги на оборт). Перед ним нес-ко персонажей, воплощ разные позиции (от Нитшианской до обываетльской). Герой приходит к убеждению, что чел сознание абсурдно, аморальная свобода. И герой крадет деньгу и другой подруги-любовницы и даже не смущается. Этот иллюзорный выбор опровергается в след книгах. Роман «Отсрочка» 38г, вьетнамские события, Мюнхенский сговор и тд. Монтажный принцип. Героем ощущ ущербность и неполноценность своего сущ-я. Он подспудно рвется в Испанию, чтобы нацти свое подлинное бытие, 3 роман смерть в душе, кот разворачивается на фоне оккупации франции. Деларю осущ свой экзист выбор. Герой оказывается в отступаеющем партизанском отряде, где находит искренний контакт с окружающими, совбода. Экзист выбо, когда герой прикрывает с оружием отступающий отряд, осмысле и псих и социально. Это своеобразный прорыв. В 50-60 Сартр думает над обновление экзист, кот он придает ангажированный вид, в начале осущ в малых работах: эссе «Экзист – Это нуманизм», Труд «Критика диалектического разума» 60-е гг. Свободу личную можно согласовать со свободой общей, ч\к должен принимать участие в политеке и соц борьбе (Пьеса Грязные руки, Дьявол и Господь-Бог). Сам сартр сотрудничает с реактивными организациями, антиколлниальными движениями и заверш ТВ-во. в 74 – присужд премию нобеля, но он е не получает. Посл повесть «слова»

22.02.13

Лекция

Дата добавления: 2015-08-10