Романтический экзистенциализм Камю

1 специфика романтического экзис Камю.

2 проблема смерти и отчуждения в романе посторонний

3 вопрос об ответственности и свободе в романе Чума

Фигура Сартра и Кому сопровождают д-д. Они своеобразное лицо фр экзис. У них долгое время были тесные отношения, их подход к жизни, фсф акценты, манера фсф глубоко различаются. Сартр приходит к практической жизни уходяот мира снов, то для Камю эмпирика и тяжелые будни были данностью с самого рождения. Он стремился выбраться в царство высокой культуры.

Родился в Алжире. Отец – батрак. У мер атец, когда Альберу было год, мать работала служанкой, уборщицей и жизненных перспектив для Камю не открывалось. Если бы не благопр стечения обстоятельств мальчик бы ничего в жизни не добился. Поступил в ежо. И в лицее уже развивают специфич вкусы, интересы, он много читает и в мир мысли, фсф он приходит ч\з худ лит-ру. Сплав романного видения и идеологизированной рефлексии очень органичны в ТВ-век. Читает Достоевского. И тип подпольного сознания становится основным ТВ-ве, образ достоевского- ключевой. На ряду с этим его привлекает предэкзист лит-ра. Романы Жида, Аэро, Бернаноса. В центре герой, плывущий по течению жизни, при этом герою уобх делать выборы в жизни. Умение соед бытовые обст-ва с драм видением – специфич черта Камю, предмет его видения. После лицея Камю какое-то время не смог продолжить обучения (туберкулёз). Во время этой жизн паузы укрепляется иная сфера интересов, св с фсф. Жан Гринье – учитель, наставник Камю, увлеченный греч фсф, скептиками, циниками. Античный субстрат – фундамент фсф Камю. Прежде всего – стоическое отношение к жизни, принимать дей-ть так, как она есть, но не поддаваться его давления, сохранять свою самость. При том, греч фсф не нает последовательного разделения коллективного и индивидуального. И подобные отношения к миру, когда чел выходит из подобной сферы, когда чел укоренен, принадлежит к большому общественному целому – мировоззренческая установка Камю. Он чувствует раскол, свое отъединение от природы, от человеческого целого. Совр фсф концепции также влияют на него. Он идет в русле фсф жизни, его привле отдельные элементы нитшианства. Знакомство с фсф лишино Сартораского схематизма. Для Камю св-то свободное фс-ие – эссе, где сюжеты и худ образы соед с документом, со стихией рефлексии. Рефлексия текучая, стремящаяся объяснить конкретные факты, явления, поэтому камю был публицистом, оратором. Позиция я и ты – стержневая. Это тип диалогической прозу, ходя безусл в Камю живет проповедник, стремящийся внушить нечто своей аудитории. Свое образование он продолжает на фсф универе в 30-е гг, здесь пишет первое эссе, его улекает театр, драматургия камю стала специф явлениям (драма Калигула). Начинает общественную дея-ть, никогда не стоял вне соц борьбы, активное отношение к миру, вступает в коммунистическую партию. Итогом этого ученического периода стала заявка во фр словестность – сб «Изнанка и лицо». Сб исходит из центральной … вилимого и сущностного. Жизни гор человека и тех проблем, которые кроятся в её глубине. В целом это бессюжетное повест, фоном которого становится побережье, природа. Природа живет сама по себе, в ней мощная витальная сила. Но человек отделен от полнокровного бытия, такие урбанистические заметки, с типажами, гор окраин, гор обывателей показывают, что чел-к лишается своей идентичности. Этот раскол изнанки и лица – образ искаженной экзистенции. Отсюда мощное ощущение абсурдности. Это гор хаос, полубессмысленное копошение и в дальнейшем заявленная тепа получит развитие для Камю. После универа Камю сотрудничает с местными журналами, но в провинции ему становится тесно, он работает над своими сокровенными осн вещами (30гг – мих о сизифе, работа над романом Посторонним, склад драмы Калигула). Чтобы войти в широкое культ пр-во, Камю преезжает в Париж. В это время нем войска вторгаются в страну, сопротив движения. Сотрудничает в газете Комбат, Левый. Много занимается публицистикой (Письма к немуцкому другу – попытка развенчания идеологии нацизма). в Военные годы выходит в свет осн фсф и худ тексты раннего периода: От мифа о сизифе до Постороннего (42г). В 45г закончена и поставлена на сцене Калигула. С этого момента к писателю пиходит всеобщее признание, он как изгнанный авторитеть. И в военные годы общение с сСАртром наиб тесно. Экзист Камю-романтичен. Он рождается из Пантеизма, из мысли о возможности коллективного общего бытия, утопия яв постоянным фоном для писателя, уникальной возможности единства, Камю тяжел переживает этот раскол и приодолет разъединение может только чел-к бунтующий. Этот раскол м\д чел и миром, исток абсурдности, исток бессмысл сущ-я и у мифе о Сизифе камю начинает с абсурда. Камю утв, что жить в любом случает стоит хотя бы потому, что жинь абсурдан. Жизнь- комедия масок, смена ролей, но отказ от видения абсурда оищает ценности и твою собственную экзист. Более плодотворно жить рядом с абс, противопост свои экзист выбор. (вскатывать камень на гору) Труд сизифа бессмысленный, но для самого Сизифа вскатывание камня – личный выбор, поведение Сизифа – вызов богам, Эту модель поведения Камю проецирует на возм сферы чел жизни, сценарии конкистадора, сценарий Дон Жуана, позиция артистическая, умение игратьт, сменять роли. Подобным моделированием Камю старается проявить вкус к сущ-ю и миф о сизифе становится как параллель худ манифесту, как параллель роману посторонний.

Посторонний – русский вариант (на фр – иной, другой и тд). Сочетание тьмы и света, стремящегося к уничтожению, это аксюморон – Мирсо. Мирсо явл загадкой для окружающих, вызывает у людей особый интерес, рни не могут интерп его ход мыслей. И эту загадочность Камю подчеркивает \особую манеру повеств-я. Особый разбор роману устроил Сартр. Эффект стеклянной стены – манера повест по Сартру. Позже её назвали нулевой степенью письма. Стиль повести очень краткий, назывные пред-я, мин деталей из фона. И в эти кароткие фразы выстр по метонимическому принципу, некого соседства. Отдельные зарисовки, кот не скл в цельную картину, тк м\д фразами упущена мотивирующая связь.(Кафка). Жизненная сфера Мерсо проста: он ест, спит, работает, ходит на пляж, проводит время с подругой, выпивает с соседями, а живет на гор окраине. Отсутствие мотивации порождает эффект стеклянной стены. мы видим поступки, но интерпритировать их не можем. (цит Я пообедал у Сельеста…но быстро о ней забыл). Мирсо удивляет в людях умение автоматически жить, дей-ть, у него же этот автоматизм разрешен (причина в финале). Мирсо живет по экзист принипцу – здесь и сейчас. Умение наслаждаться малым, что дает жизнь для мирсо – это естественное, органическое. Мирсо при том сущ – органическое, он не исполняет никакой роли, для него соц стереотипы – не существуют, он поступает так. как ему удобно. И в начале романа, когда он едет хоронить свою мать, он засыпает. Вдальнейшем это выпадение из бытовых штампов воспринимается как недостаток социализации, это как симптом, паталогия в поведении. Это уже заявка на лубинную фундаментальную ситуацию этого текста, на ситуацию отчуждения, он чужой, иной. Чуждость в 1 части романа ещё в мягкой форме. Мари предл ему поженится и тд (повышение – цитата у него стало недовольное лицо….я сказал разумеется). И подобное равнодушное отношение к жизни раздражает, заводит окружающих он реагирует особо возбужденно. В итоге этот раскол приводит к драм событиям, к трагич финалу. Предвестья трагедии накапливаются постепенно. Образ солнца и образ смерти. Со смерти начин само повеств (смерть матери). Путь под солнцем, невыносимым ветом – метафора чел сущ-я: путьк смерти под давление мира (цит небо слепило нестерпимо….кровь стучала у меня в висках). В дальнейшем ситуация смерти нагнетается: потеря собаки. На фоне этого мотива разв история конфликта Раймона и арабами. Мерсо запутывается вэтих отношениях, и финал тановится ситуация св с прямой агрессией, когда вместе с Раймоном и ко меросо едет на пляж, арабы увязыааются за ними, равольер. И палящее солнце, усталость ирают с героем плохую шутку. Ситуация своеобр исступления, дей-е при отключенном сознании, когда на пляже появл араб и занимает место, на кот претендовал мерсо ведёт к трагической развязке, (маячил передо мной….стучалось в двери беды). Герой сам чувствует, что нарушил гармонию этого дня. Убийство провлело грань м\д героем и окружающими и мерсо грозит смертная казнь. 1 и 2 чась переклкаются в романе, и если 1 часть – это свободная жизнь,2 часть слудствие, суд, казнь. 1 часть – природа, море, солнце; 2 ч – социальная, мир людей. Жизненное пр-во Мерсо сокращается (камера, допрос, зал суда, одиночка) и сокращение времени (месяц-неделя-ди=часы), ситуация гроба, крыка которого закрывается. В мире людей Мерсо сущ с трудом, по скольку сквозной мотив 2 части – суд, мерсо интересен не потому что он есть, а потому что он не похож на других, он паталогия. (Тут я замтил, что все они..чтобы меня судить)Ситуация суда, оценки имеет прямое влияние на судьбу героя, интерес становится особым, пристрастным. Сам Мерсо ничего не скрывает, не оправдывает, но след этого мало, он не понимает мотивы преступления, и то, что мерсо не может объяснить мотивы преступления для судьи признаки неконтролир поведения, Мерсо воспринимается как откровенный негодяй (чтобы господь бог его не простил…). Сосредоточенность не на поступке, а на мотивах хар-на для всего окружения героя, след-е начинает искать признаки этой паталогии в его биогр, психологии и тд.Цель окружающих – создать общий совокупный портрет мерсо. собственный взгляд героя полностью игнорируется. И само следствие для героя – воплощение соц абсурда. Это ритуальное поведение судьи, прокуроров, адвокатов. 2 ч у Каму – своеобразный диагноз обещству, неспособность чув-ть ничего живого, и в таком об-ве мерсо становится изгоем, и последняя стадия изгнанничества – осуждение на казнь. И в посл момент, в беседе со священником мерсо объясняет истоки такого отношения к жизни. Для героя истоком его позиции стало чув-во смерти (нечего за меня молиться….Дунавение смерти и его предчувствие определяют поведение Мерсо. Он сосред на том моменте, который ему дан, он живет просто, примитивно, но с опр самоотдачей. Роман Посторонний имеет параллель к Мифу о Сизифи. Сам мерсо как правозвестник нового мира. Для самого Камю проблема экзист далеко не решена, одно дело заявить сосред на совеем сущ-ии, другое дело найти применение такой свободе. В военные годы применение этой свободы вполне очевидно, враг на лицо и ему нажно сопротивляться.

В послевоенные годюы взгляды меняются. Камю не верит в возможность применить свободу. Он стоит м\д соц лагереф, он не разд ни один из взгляов. Его идеал – сомневающееся сознание. Формой экзист становится бунт против всего и вся. Этот бунт он вопл в эссе Бунтующий человек. В своем размышл Камю пытается оценить в сфере религии, соц борьбы, ис-ва, во всех этих областях Камю видит неустранимое насилие. Реализую свою свободу или экзист в той или иной сфере человек раскалывается себя, тк эта свобода неполная. Анализ Камю не утешителен, Камю не находит достойную сферу применения этой свободе. Единственное утешение – сфера ис-ва. Тк создание жизненного пр-ва, -худ мира не ведёт к прямому насилию не над собой, не над читателем. Но эта сфера иллюзорна. Программа предворилась в ряд худ текстов: от поздней повести Падение до сборника Изгнание и царство. У камю появл замысел большого текста, роман (он остался на уровне черновиков из-за смерти). 60г Камю разбивается в автокатастрофу (Ноел лауреат). ППадение – человек находится в растерянности. Во фр культ сознании камю остается выразителем героического противостояния мира. Последние тексты воспринимаются на фоне классического текста романа Чума.

Чума – опубл в 47г. Он рельефно выразил романтич и героическую природу экзист. Роман чума близок к постороннему, это тоже роман хроника, он после фиксируеи что было. Действие разв во фр колонии. Точно и фактографичность не позволяет интерпретир настоящее. Предметом Чум явл судьба коллективного, жизнь целого города, хроника ведётся от лица Мы. В конце мы узнаем, что автором фроники явл врач, но он не отделяетмся от общей ситуации, судьбы. Коллективное сонгание облекается в притчевую форму. Город Аран – модель чел сущ-я и истории. Это Нацеливает уже эпиграф к тексту. Город Аран – типичная сфера сущ-я, описание города К подчркивает типичные черты (уродливый город…без особых примет). Типичность подчеркивается его отъединенности от природы. Мир Арана сугубо социальный. Единство природное начало – чума (образ придчевого хар-ра, многозначный). Чума- это смертельная болезнь, путь к смерти, жители сущ лицом к лицу к смерти. Здесь и сейчас. Нет спасения, вакцины, и это прнуждает к опр экзист реакции. Чума – воплощ абсурда, в её свете условности теряют смысл. Экзист реакции аранцев – попытка приспособиться к абсурду, Камю выстраивает опр ряд позиций, кот принимают жители города. 1 еакция на известие о чуме аранцев то, что чума обойдет тебя стороной. Это ситуация неверния, откладывания перспективы смерти на потом. (бедствие нечто ирреальное….пока существует бедствие). Стадия неверия быстро проходит, город переполнен трупами, возникают бригады для захоронения, 2 стадия – попытка аранцев установить контакт с окр миром, попытка рассказать о своем положении, попытка скрыться за другого. Быстро горожане убеждаются, что скрыться за др невозможно, экзист опыт специфичен,боль невозможно превратить слова и поток писем и обращений стихает, 3 степень – отупение, апатия, всем кажется, что с чумой ничего не сделаешь. К финалу персонажи романа приходят к истинной экзист позиции, трезвый взгляд на неизбежность смерти, необходимость бороться (организация дружин). У камю этот итоговый выбор подается как что-0то обыденное, негероичное (не так уж и велика заслуга тех…а была она делом всех). Коллективный выбор осущ на фоне выборов индивид. Целы ряд персонажей, ряд позиций. Чиновник Гран (пишет роман),отец Понлю (религия), Рамбер (мечтает о побеге из города).Бернард Риэ (врач). Его личный выбор совп с выбором общим. Он центр пересечения всех персонажей.Чума отступает Это не хначит, что чел-к победил, но он может взглянуть ей в глаза и занять позицию и свободы и ответ-ти. ПРоман стал

Дата добавления: 2015-08-10