Хижина (келья) монахов «Сатчитананда ашрама»: внутреннее убранство.

Я задал вопрос о том, являются ли все монахи ашрама последователями философии недвойственногоединства, на что отец Джордж сказал, что это зависит от их внутреннего ощущения — каждый выбирает сам. Не все придерживаются именно недвойственного единства. После общения со Свами и вечерней нама(джапы мы еще раз посмотрели расписание и отправи_лись спать: на следующий день нас ожидала поездка в Шри Рангам.

Вторник, 10 октября 2006 г. — годовщина махаса(мадхи Свами Парам Аруби Ананды. После утреннеймессы мы, во главе с нашими Свами, направились к мо_ гилам отцов_основателей, обступили махасамадхи Жю_ ля Моншанена кругом, и отец Джордж начал прово_ дить арати. Между тем все пели:

«Джая Гурудэва, Джая Гурудэва, Джая Джая Джая Джая Джая Гурудэва».

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

Позавтракав, мы подошли к отцу Джорджу и расска_ зали ему, что собираемся отправиться в Шри Рангам на даршан Шри Ранганатхи (Вишну_Нараяны), а затем спомощью местного маленького мальчика мы сели в ав_ тобус на Шри Рангам, который оказался гораздо более комфортабельным, чем остальные автобусы Индии, где нет ни окон, ни дверей и всю дорогу пронзительно громко играет национальная музыка. От остановки до самого храма Шри Ранганатхасвами нам пришлось идти пешком около 8 километров, в том числе и по мосту че_ рез реку Кавери (так как Шри Рангам расположен на ос_ трове, образованном двумя притоками реки). Отказав_ шись от заманчивого предложения посмотреть (за день_ ги, разумеется) на церемонию кремации, мы оказались у подножия величественного тамильского храма с рас_ писными башенками, украшенными множеством стату_ эток богов и богинь, а также растений и священных жи_ вотных. В нескольких шагах от храма мы набрели на не_ большой центр Международного Общества Сознания Кришны и именно благодаря этому впоследствии попа_ ли в святая святых храма. В храме Кришны было всего два человека: мужчина и женщина. Мы сняли обувь, по_ приветствовали их, произнеся священную для кришна_ итов фразу «Харе Кришна», рассказали немного о себе и спросили, как нам попасть в храм, учитывая, что вход туда для неиндусов воспрещен. Служитель оказался весьма приятным и дружелюбным: он посоветовал нам нарисовать на лбу вайшнавский тилак и надеть бусы из туласи (которые мы купили здесь же). Тилак нам нари_совали на месте и посоветовали ни у кого ничего не спрашивать, просто проходить куда нам надо, а на все вопросы отвечать: «Харе Кришна», поскольку «разумеет(ся, что преданных Харе Кришна пускают везде». Воору_жившись атрибутами настоящего вайшнава и махамант(рой, мы отправились дальше. Прямо у подножия храманаходится еще одна кришнаитская святыня — отпеча_

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ШАНТИВАНАМ: 10 ЛЕТ СПУСТЯ

ток стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, бенгальского свя_ того — основателя движения. Мы остановились перед ней, чтобы выразить свое почтение. По совету храни_ теля обуви храма мы купили еще и дешевые дхоти (поскольку у нас уже были одни) и сразу же надели их. Пройдя через пару ворот и базарную площадь, мы попа_ ли внутрь храмового комплекса: в полумраке древних колонн беспрерывно нараспев повторялась мантра «ОМ Намо Нарайанайя», обращенная к Вседержителю мираВишну (термин Нарайяна можно перевести как «Тот, на Ком все покоится»). Обойдя боковые алтари, мы напра_ вились к главному святилищу. Несмотря на нашу одеж_ ду, сначала нас остановил привратник и попросил по_ дождать своего начальника, который мог принять реше_ ние о том, пускать нас или нет. Когда подошел главный привратник, я совершил намаскар и сказал, что мы — преданные Харе Кришна и специально приехали издале_ ка, чтобы «обрести даршан Господа Шри Ранганатхи». Нас пропустили без проблем, более того, мы на собст_ венном опыте выяснили, как хорошо индийцы относят_ ся к европейцам_кришнаитам: все проходящие брахма(ны приветствовали нас: «Харе Кришна» и были очень гос_теприимны. На даршан к Шри Ранганатхе в тот день пришло не очень много народу (так что нам повезло): мы отстояли небольшую очередь и затем предстали пе_ ред величественным образом Ади_Пуруши (Изначаль_ ной Личности), лежащим на змееподобном ложе, в ком_ пании со своей супругой богиней удачи Лакшми. Дар(шан длился несколько секунд, после чего священникпредложил нам огонь арати, налил нам священную во_ ду, которой омывают божество и положил несколько ли_ сточков туласи — священного дерева Вишну, которое представляет собой разновидность базилика. Воду пола_ галось выпить, а туласи съесть. После даршана мы хоте_ ли посетить махасамадхи Шри Рамануджи, о котором мы говорили накануне вечером, но, увы, храм был за_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

крыт. После Шри Рангама у нас больше не было про_ блем с посещением храмов, предназначенных только для индусов, — нас пускали везде. В тот же день мы по_ сетили храм Шримана Ганапати (Ганеши), расположен_ ный на вершине Рок_Форта, куда пришлось довольно долго забираться по лестницам, вырубленным внутри скалы, а затем на ее поверхности, и вернулись в ашрам к вечернему богослужению.

Во время вечерней молитвы брат Мартин рассмат_ ривал отношение Духа, души и тела с точки зрения св. Павла. Он говорил о том, что на самом деле наша лич_ ность состоит не только из души и тела, она, как и Бо_ жественная Субстанция, имеет три аспекта: Дух, душа и тело. Проблема заключается в том, что Дух принадле_ жит духовному миру, и он вечно счастлив, пребывает в блаженстве (ананда), тело принадлежит к материаль_ ному миру, и оно также находится в гармонии с приро_ дой. Противоречие возникает на уровне души — пото_ му что душа находится как бы посередине: между ми_ ром Духа и миром материи. Мы не можем отказаться от материи в пользу Духа или от Духа в пользу материи: оба пути внесут диссонанс в нашу личность. Мы долж_ ны найти гармонию в себе.

«Бог говорит: "Будьте святы, ибо Я свят". Что это значит? Значит ли это, что мы и вправду мо(жем достичь уровня святости Бога? Это невозмож(но. Мы не можем быть такими же святыми, как Бог, потому что на самом деле только Бог свят. Как же тогда понимать эти слова? На самом деле святость заложена в каждом из нас: мы не можем стать свя(тыми, но мы можем осознать ту святость, которая и так находится внутри нас. Мы не можем стать, мы можем осознать ».

Когда наш последний ужин в ашраме был завершен и мы все собрались в беседке, отец Джордж предложил

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ШАНТИВАНАМ: 10 ЛЕТ СПУСТЯ

обсудить еще одну важную тему: тему христианства в Индии.

«Христианство зачастую ассоциируется с западным образом жизни, но Христос родился на Востоке. Сначала христианство распространилось в греко(римском мире. Каждая религия имеет две составляющих: учение и фило(софия. Самое главное в религии — это ее внутренняя суть, ее учение, а философия — это как бы "транспорт(ное средство", способ, которым эта суть доставляется к принимающей стороне. И это транспортное средство может быть разным. В течение многих веков христиан(ство доставлялось на основе греческой философии: бла(женный Августин сформировал свою философскую сис(тему на основе платонизма, учения Платона. Затем при(шел св. Фома Аквинский, и его философия до сих пор самая распространенная в христианском мире. Св. Фома осно(вывался на системе Аристотеля. Это все очень хорошо для западного мира. Это не плохо — это очень хорошо. Но культуры Востока и Запада отличаются друг от дру(га. Что хорошо для Запада — плохо для Востока. Напри(мер, на Западе мессы проводились на непонятном для индийцев латинском языке. И мы не можем проводить так мессу здесь, в Индии — нас просто никто не поймет. И три основателя Шантиванама осознали, что нужно сначала выслушать, а уже потом говорить. Слушать и говорить — таковы принципы диалога. Мы должны че(му(то научиться у индийцев — мы можем взять у них принципы медитации, йоги, а поделиться с ними нашим христианским опытом».

В процессе обсуждения темы возник вопрос об от_ ношении самих индуистов (нехристиан) к личности Иисуса Христа. Отец Джордж упомянул, что многие индийцы считают Иисуса аватарой и поклоняются Ему как аватаре.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

«Это такой вариант синкретизма. А вообще для ин(дийцев любая великая личность — аватара. Мать Тереза, например, для них — аватара (смех)».

Я тут же вспомнил, что несколькими днями раньше

в Ченнае один индиец_христианин говорил нам: «Мы не считаем, что у нас один Бог, а у индийцев другой. Бог один. И иногда после мессы мы идем в храм Лакшми_Нарайяны, а индусы приходят к нам в церковь и поклоняются Марии». Повсюду в Индии мы видели христианские алтари, как правило, посвященные Деве Марии Милапорской, одетой и украшенной в точнос_ ти как украшаются мурти индуистских божеств. Перед Пресвятой Девой курились ароматные палочки, и индийцы, согласно индуистскому обычаю, снимали обувь, подходя к алтарю, дотрагивались до образа и за_ тем обходили вокруг него, совершая парикраму (обход по часовой стрелке вокруг святыни). Даже в крупней_ шем Кафедральном соборе Ченная, Соборе св. апосто_ ла Фомы, Распятый Иисус стоит на лотосе в окруже_ нии павлинов (священных птиц индуизма, как прави_ ло, ассоциирующихся с сыном Шивы Муруганом, ваханой (транспортным средством) которого они и яв_ляются). Украшение изображений Иисуса, Марии и святых цветочными гирляндами также широко распро_ страненное явление. В этот же вечер нам представили новых гостей из Европы, двое из которых (супружеская пара из Дании) были лютеранами и занимались про_ блемами межконфессионального диалога.

Последняя утренняя месса в Шантиванаме стала для нас настоящим подарком: в храме было включено все освещение, перед монахами лежали всевозможные му_ зыкальные инструменты, включая мриданги, индий_ скую фисгармонию и другие. Начиная с ОМ(кары и «Га_ ятри Мантры», все бхаджаны и молитвы пелись в со_ провождении этих инструментов: киртана (воспевание

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ШАНТИВАНАМ: 10 ЛЕТ СПУСТЯ

Дата добавления: 2015-08-10