ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Несомненно, многие правовые и политические инициативы

Несомненно, многие правовые и политические инициативы, выдвигаемые западным мусульманским интеллектуальным сообществом, могут быть спорными и еще должны пройти проверку временем. Безусловно, и сама концепция фикха меньшинств заслуживает критического подхода. Спорность и смелость ее теоретических разработок вызывает массу возражений, оправданных и нет, с самых разных сторон. Наверное, не все положения и наработки этой концепции приживутся, что естественно.

Процесс развития фикха идет на протяжении всей исламской истории. Часть фатв не выдерживает испытание временем. Между тем, надо отдать должное ученым, занятым фикхом для мусульман, проживающих в условиях иноверческого большинства, за то, что ими начата серьезная работа по формулированию повестки дня исламского права в XXI в.

При этом изучающему данную проблему, непременно нужно учитывать ряд существенных факторов, которые, несмотря на абсолютную несоизмеримость современной мощи и потенциала двух миров – западного и исламского, все же существенно меняют рассматриваемый расклад и соотношение сил в данной конкуренции двух систем.

Отметим, прежде всего, тот факт, что последние столетия взаимодействие мусульманского и западного миров проходили на общем фоне упадка первого в мировом масштабе. Сегодня же исламский мир принимает вызовы, исходящие от западной цивилизации, находит на них собственные ответы и выдвигает собственные контр-вызовы на фоне стремительного пробуждения ислама во всем мире.

Оттого для многих уже сейчас очевидно, что те процессы и тенденции, которые стремительно развиваются внутри западных мусульманских общин, задают дальнейшему развитию шариатского правопонимания и правоприменения такой импульс, что это может привести к тектоническим сдвигам не только в исламской, но и в западной правовой системах.

Интеллектуальная, исследовательская и творческая активность развернутая западными мусульманами в сфере разработки новых концепции политико-правовой активности мусульманских меньшинств в немусульманских обществах является свидетельством не только желания и готовности мусульман глубже интегрироваться в западное общество, не жертвуя при этом собственной идентичностью и религией, но и существенного потенциала мусульман к развитию дальнейшего укоренения в политико-правовом пространстве Запада.

Оттого политико-правовые практики, реализуемые западными мусульманами, начинают представлять интерес не только с точки зрения исламских инициатив, позволяющих последним глубже интегрироваться в немусульманское общество. Но и с точки зрения осознания потенциала исламской политической и правовой системы применительно к современному миру.

Что касается актуальности данной проблемы для нашей страны, то российские официальные религиозные деятели ислама периодически озвучивают идеи о том, что единственным ответом на самую серьезную проблему мусульманского сообщества России - распространение внутри отечественной мусульманской общины радикальных идей и концепций – может стать только актуализация и продвижение собственной, традиционной, умеренной версии ислама. То есть тех версий ислама, которые сложились внутри традиционных мусульманских общин российского Кавказа и широкого волго-уральско-сибирского региона.

Что касается интеллектуального и идеологического продукта, которое планируется противопоставить экстремистским и радикальным идеям, то ректор Российского исламского университета Рафик Мухаметшин, к примеру, неоднократно подчеркивал, что нашим самым ценным наследием, которое мы можем противопоставить «чуждому влиянию», являются традиционные идеи и труды татарских и среднеазиатских богословов.[187]

Самоценность этого наследия понимается именно в категориях умеренности. Неоднократно лидерами российских мусульманских структур озвучивались идеи и о том, что «наш ислам» за столетия сосуществования с окружающими народами, а также выживания под властью немусульманского правителя, стал более умеренным и терпимым.

Признаться, подобный подход, когда в отсутствие современных интеллектуальных лидеров общины и новых, ярких идей, предлагается ориентироваться на «дореволюционный опыт», выглядит не столь привлекательным для современных мусульман. В отличие от того же западного опыта модернизации социально-политической и социально-экономической составляющей ислама, актуализации его потенциала через целенаправленное «оттачивание» шариатских норм для ответа на самые актуальные вызовы современности.

При этом доказывать, что в современной России, особенно в мусульманских регионах кавказского и волго-уральского региона, исламский фактор все больше вторгается почти во все сферы жизни, излишне. Некоторые ошибочно связывают этот процесс только с социально-экономическими проблемами, низким уровнем жизни, безработицей, коррупцией и т.д. Но необходимо отметить, что данная ситуация характеризуется двумя ключевыми факторами.

Первый – ислам, как альтернативная цивилизационная модель социально-политического устройства находится на стадии бурного возрождения по всему миру. Для сегодняшней России это принципиально новая ситуация. Поскольку столетия включения волго-уральских, сибирских и кавказских земель в состав российского государства и попыток интеграции мусульманских народов в российское общество проходили на общем фоне упадка ислама в мировом масштабе. Сегодня же социальная мобилизация российских мусульман проходит на фоне взрывного пробуждения ислама во всем мире.

Второй – мощнейшим катализатором взрывного возрождения активности ислама является процесс необратимой социальной модернизации исламского мира и российских мусульманских регионов, в частности. Именно связанное с ней стремительное наступление на традиционное мусульманское общество России агрессивной потребительской идеологии, массовой культуры с ее безнравственностью, воспринимается верующими мусульманами, как духовная и социальная катастрофа.

Мусульманские народы по всему миру и в России, в частности, переживая стремительное взламывание и расщепление первичных структур традиционного общества, копят социальную энергию невероятной силы, которая высвобождается, по примеру реакции расщепления ядерного топлива.

В данной ситуации, учитывая интеграционный потенциал исламской социально-политической доктрины, неизбежность беспрецедентного расширения и углубления связей различных частей исламского сообщества друг с другом в современном мире информационно-коммуникационных технологий, исламский фактор на ближайшее столетие становится для России определяющим при проведении ее внутренней политики, особенно в мусульманских регионах Кавказе, Волги и Урала.

Надо понимать, что это социально-политическая активизация мусульман – естественный и необратимый процесс, протекающий одновременно по всему миру. Всякие попытки подавить эту активизацию силовым путем неизбежно приведут к прямо противоположным результатам. Что мы сегодня и наблюдаем на российском Кавказе.

Вопрос здесь должен ставиться совершенно иным способом – не как подавить, а как использовать эту энергию возрождающегося ислама на благо всего российского общества и укрепление российского государства. Но на этом пути перед властями и обществом встает невероятно сложная задача – предотвратить нарастающую радикализацию мусульманской молодежи и ее противопоставление самой себя всей российской государственности.

Ключевым же фактором в понимании этого феномена, опять-таки, является разрушение традиционного мусульманского общества под влиянием процессов социальной модернизации. Стремительное взламывание, расщепление и поляризация традиционного мсульманского общества неизбежно приводит к беспрецедентному напряжению социальной обстановки.

Мусульманская молодежь сегодня не может найти достойный ответ этим естественным, но разрушительным для традиционного общества тенденциям. Учитывая требование ислама, несмотря ни на какие проблемы и жизненные обстоятельства, делать все от себя зависящее для защиты интересов религии и общества, мы можем понять ту безысходность, в которой пребывают молодые мусульмане, если они не видят для себя приемлемых и совместимых с их убеждениями путей реализации своей миссии.

Если не видят того, как можно жить, сохраняя уважение к самим себе, как к мусульманам, не видят того, как их жизнь может приносить тот эффект, который им хотелось бы, не видят того, как, живя и созидая, могут менять ситуацию в желаемую ими сторону.

Не претендуя на объявление своей точки зрения истиной в последней инстанции, позволим себе выдвинуть такое суждение. Наряду с многочисленными причинами маргинализации и радикализации мусульман, существует один, корневой, узловой момент в этом процессе, который, как в линзу, собирает пучки разнообразных причин и после их фокусировки и преломления порождает радикализацию.

Это тот узловой момент, который и определяет, склонится ли под грузом проблем и вызовов тот или иной мусульманин к радикальным идеям и сценариям или нет. И заключается он в том, видит ли он иные, приемлемые для себя, как для мусульманина, пути и способы сохранения, укрепления и развития своей религии в современном мире, кроме вооруженных.

На наш взгляд, именно описанные нами два фактора – невероятная внутренняя энергетика возрождающегося ислама, требующего от верующего все большей активности, и необъятный груз проблем и вызовов традиционному обществу, вызванные его стремительной трансформацией под воздействием модернизации – и подводят его к пороговой черте, к обозначенной нами выше узловой причине.

Если у этой черты верующий способен усмотреть для себя альтернативные варианты реализации своей миссии, защиты своей чести, достоинства, защиты своих убеждений, религии и образа жизни, то он, пусть и с трудом, ценой болезненного пересмотра некоторых своих убеждений, ломки привычных стандартов поведения, приспосабливается к правилам игры стремительно меняющегося мира.

Он делает все от себя зависящее, чтобы «ухватиться» за борт современной цивилизации, получить доступ к ее ресурсам и возможностям, чтобы затем, став успешным предпринимателем, ученым, политиком или общественным деятелем, использовать освоенные им ресурсы на благо своей семьи, нации и государства.

Если же у этой черты верующий не способен усмотреть для себя никаких иных путей реализации своей миссии, защиты своего достоинства, религиозных убеждений и образа жизни, кроме резкого озлобления, обвинения во всех бедах иноверцев, лицемеров и врагов ислама, то именно это, на наш взгляд, и является узловой причиной падения его в пропасть радикализма.

Решение же этой проблемы – основной ключ к профилактике радикальных и экстремистских идей в среде мусульман. Ведь на самом деле, тех, кто вышел за рамки правового поля, не так много. Значительная часть этой молодежи на сегодняшний день является пассивно симпатизирующей радикальным идеям. Но при отсутствии срочных продуманных комплексных мер, ряды молодых ребят готовых выходить за рамки правового поля будут пополняться.

Ключевой подход, который поможет не только погасить дальнейшую радикализацию мусульманской молодежи, но и поставить энергию возрождающегося ислама на службу всему российскому обществу и государства – предоставить мусульманам широкую свободу социальной активности, взять ислам в союзники и направить его энергию на созидательные цели. Это именно тот подход, к которому все больше начинает обращаться западный мир, как, к примеру, Британия, США, Канада и др.

Данный подход предельно четко сформулировал известный современный мыслитель европейского ислама Тарик Рамадан: «Ислам и мусульмане не как часть проблемы, а как часть ее решения». Отчасти подобный подход все более решительно используется в Чечне, частично в Ингушетии, ранее возможность его использования прощупывали в Татарстане.

К сожалению, ряд проблем и препятствий, таких как нехватка советников-профессионалов в этой сфере, отсутствие оригинальных идей, опора на архаичное этническое сознание, фактическая консервация национального сознания, неспособность к модернизации социальных отношений, приведению их в соответствие с требованиями современности, может значительно затруднить этот процесс.

К сожалению, многие решения, осуществляемые на этом поприще, носят узко-этнический и не могут быть применимы к мусульманской общине всей России. К сожалению, в качестве идейной начинки многих начинаний на этом направлении выбирается архаичная версия неспособного пока к идейной и организационной модернизации «традиционного российского ислама».

Это резко ограничивает его влияние на сознание молодых мусульман. К тому же, официальное духовенство нашей страны сегодня абсолютно бесплодно в выработке новых идей и подходов, вокруг которых можно было объединить пассионарную верующую молодежь и уберечь ее от радикализации.

Это при том, что нарастающие процессы социальной модернизации, стремительное развитие исламской мысли, как в традиционно мусульманских странах, так и в западных, резкий рост уровня образованности и профессионализма в мусульманской среде требуют опоры на идеи и модели даже не сегодняшнего дня, а уже завтрашнего.

Таким образом, чрезвычайно важно обозначить стратегию, которая будет заключаться в нейтрализации радикализма и сепаратизма в исламской среде через разработку и продвижение идей исламской умеренности, основанной на учете интересов ислама, общества и государства, на раскрытии и вовлечении просветительского, цивилизационного, созидательного, патриотического и примирительного потенциала ислама в процессы общественного развития. И на этом пути теоретические разработки мыслителей фикха мусульманских меньшинств представляются для нужд российских мусульман весьма интересными, актуальными и требующими детального и критического изучения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Дата добавления: 2015-07-21