Взаимодействие мусульман с немусульманами

Одним из болезненных и чувствительных вопросов для мусульман является вопрос дозволенности и запретности взаимодействия с немусульманами в различных жизненных ситуация, обращения к ним за помощью, заключения с ними договоров и союзов. Ученые фикха меньшинств признают, что современный мир со времен Пророка Мухаммада очень сильно изменился. Границы между традиционно мусульманским и немусульманским пространством практически стерлись. Государства все плотнее вступают друг с другом во взаимодействие по самым различным вопросам, начиная с обеспечения безопасности, и завершая охраной природы.

Мусульманские и немусульманские лидеры встречаются, обращаются друг к другу за помощью, разрабатывают совместные договоренности, создают международные организации. Однако для многих мусульман остается неясным вопрос о том, дозволено ли обращаться за советом и помощью к иноверцам, прибегать к их услугам, поддержке и содействию в вопросах призыва, политики, войны и мира.

В том, что касается дозволенности обращения за подобной помощью к немусульманам, ученые прошлого разошлись в своих мнениях. Некоторые из них, как например имам Абу Ханифа, считал подобное обращение дозволенным. В то время как имам аш-Шафии считал запретным обращение мусульман к немусульманам за помощью для себя, но считал дозволенным обращение мусульман к немусульманам за помощью для других немусульман.

Попытка разобраться в различиях при ответе на данный вопрос привела современных мусульманских ученых к следующим выводам. На заре исламского призыва Пророк Мухаммад вынужден был обращаться за помощью к немусульманам. И не только к представителям Ахлю-ль-Китаб (Людям Писания), как это имело место в случае с переселением группы мусульман во владения христианского правителя Эфиопии.

Пророк Мухаммад прибегал к помощи и защите даже язычников, в том числе и тех, которые так и не уверовали в Аллаха. Однако в некоторых хадисах приводятся примеры того, как Пророк Мухаммад решительно отвергал возможность принятия помощи со стороны неверующих.

Таким образом, из-за наличия различных случаев в жизненном примере Пророка Мухаммада принятия или непринятия им помощи со стороны неверующих, в среде ученых появились разногласия относительно дозволенности обращения за помощью к немусульманам.

Шейх Мухаммад Рашид Рида делает вывод, что в каждом из перечисленных выше случаев Посланник Аллаха (мир ему и благословение) руководствовался соображения пользы, конкретных интересов исламского призыва и мусульманской уммы. А поскольку в разных ситуациях польза мусульманам может заключаться в разных военно-политических решениях, то решение в каждой конкретной ситуации, обращаться за помощью к немусульманам или нет, варьируется.[166]

Отсюда современные ученые фикха меньшинств делают для западных мусульман дозволенным взаимодействовать и обращаться за помощью к немусульманам в определенных ситуациях, а основным критерием подобного решения является потенциальная польза и выгода мусульманской общине

При этом очевидно, что при оценке современного общественно-политического положения очевидно, что интересы уммы и конкретных мусульманских государств требуют участия всех народов во взаимных переговорах, консультациях, разработке договоренностей и норм. А поскольку в современном глобализирующемся мире для мусульман становится невозможным обеспечить свои интересы без взаимодействия с немусульманами, уже один этот факт становится достаточным для положительного шариатского решения относительно дозволенности использования их помощи в решении тех или иных проблем.

Как отмечает Таха Джабир аль-Альвани, мусульмане в чужой стране должны работать вместе, внутри установленной системы для улучшения своих позиций так долго, пока им не приходится поступаться догматами. «Мы должны представлять ислам в наших словах и делах наиболее тактично, насколько это возможно учитывая и уважая интересы тех, кто вокруг нас».[167]

Дата добавления: 2015-07-21