Содействие миссии исламского призыва

Еще одним краеугольным камнем и принципом, который был положен Юсуфом аль-Карадави в основу фикха меньшинств, была идея об обязательном служении этого фикха интересам исламского призыва в немусульманских обществах. Это означает, что он и возглавляемый им Европейский совет по фатвам и исследованиям в своем иджтихаде и издании фатв обязательно учитывал тот факт, что на мусульманах западного мира лежит особая миссия – представлять ислам в немусульманских странах.

Основной целью данной мисси, как пишет доктор ан-Наджар, является создание положительного имиджа ислама и мусульман в глазах западного общества, привитие гражданам западных стран симпатий и даже любви к исламу и мусульманам. А также ознакомление их с истинной природой ислама, с его созидательным потенциалом, направленным на общественное благо и, в итоге, приглашение их в эту религию. Этот аспект фикха меньшинств, доктор ан-Наджар называет продолжением «посланнической миссии», являющейся обязанностью каждого мусульманина.[141]

Несмотря на заявления некоторых ученых о том, что пребывание мусульман в западных странах является нежелательным и даже запретным с точки зрения шариата, шейх аль-Карадави, наоборот призывает мусульман к закреплению в немусульманских обществах. «Мусульманское присутствие в странах Запада необходимо, чтобы иметь влияние на сами западные общества … и если у ислама не будет там присутствия, то обязанностью мусульман является совместно работать на достижение и создание этого присутствия для… распространения исламского призыва между немусульманами».[142]

Именно эту цель и предполагал аль-Карадави, когда закладывал в основу фикха меньшинств данный проповеднический аспект для того, чтобы мусульманские общины Запада могли «исполнять обязательства донесения глобальной миссии ислама до тех, среди кого они живут, посредством их языка, для разъяснения, призыва и ведения с ними дискуссий наилучшим образом».[143]

Данная цель достигается через обязательный учет в фатвах и правовых решениях, которые реализуются в рамках фикха меньшинств тех специфичных условий, в которых проживают мусульмане в западных обществах. Через издание фатв и предложение таких правовых, социальных, политических моделей взаимодействия с немусульманским большинством западных стран, которые не только соответствуют одновременно Корану, Сунне и западным реалиям, но и прививают немусульманам симпатии к исламу.

Одним из показательных примеров подобного рода фатв может служить фатва шейха аль-Карадави, которая предполагает дозволенность сохранять брак и не разводиться с мужем той женщине, которая приняла Ислам, в то время, как муж не принял. Классический мусульманский фикх в этом случае требует, чтобы женщина обязательно развелась с мужем, поскольку женщине-мусульманке не подобает жить в браке с немусульманином и в доме немусульманина.

Реальность же западных обществ состоит в том, что большинство принимающих ислам на Западе, являются женщинами. А обязательное требование классического фикха развестись с мужем по принятии Ислама, многих из них отвращает от принятия ислама. Шейх же аль-Карадави, изучив ситуацию в западных обществах, обратил внимание на тот факт, что, действительно, необходимость развода, угроза развала семьи, разлучения с детьми, является серьезным препятствием на пути принятия ислама многими западным женщинами.

Учитывая тот факт, что современные свободы личности и права человека, гарантируемые западными демократиями, позволяют западной женщине практиковать ислам, даже если муж не разделяет ее убеждений, шейх аль-Карадави издал свою фатву о дозволенности сохранения подобного брака. В своем решении он опирался на правовые положения относительно категории «зиммий» (людей, находящихся под защитой мусульман) в наследии крупного мусульманского ученого Ибн аль-Кайима.

Ибн аль-Кайим примерно в подобной же ситуации нашел возможным для женщины, принявшей ислам, сохранить свой брак, чтобы своим примером и постоянным усердием призывать мужа и своих детей в ислам. Шейх аль-Карадави нашел это решение Ибн аль-Кайима весьма полезным и подходящим для решения проблем, встающих перед современными западными обществами, и построил на логике и методе Ибн аль-Кайима свое правовое заключение.[144]

Ориентация на коллективные вопросы

Большая ориентация на коллективные вопросы и проблемы, нежели на индивидуальные – еще один методологический принцип, заложенный шейхом аль-Карадави в основу фикха меньшинств. Его смысл в том, чтобы правовой иджтихад в деле меньшинств был более направлен на проблемы общины, нежели на проблемы отдельных личностей. Фикх меньшинств изначально рассматривает мусульман, проживающих на Западе, именно, как общину, как единый джамаат, являющийся частью мировой уммы, а не как набор отдельных индивидуумов и личностей, не связанных друг с другом.

Кроме того, мусульманская община является той средой, в которой идет воспитание нового поколения мусульман, идет передача молодым культурного и религиозного наследия от старшего поколения. Осуществление этой функции общины в немусульманском окружении требует своих правовых решений, которые и предлагает фикх меньшинств. Однако, если бы фикх меньшинств ограничивался только решением индивидуальных проблем, эта функция общины оказалась бы забытой и нереализуемой.

Кроме того, большая направленность фикха меньшинств на общинные дела, на проблемы коллектива и более широкого общества, предполагает обязательный учет и немусульманского окружения, в котором проживают западные мусульмане. То есть фикх меньшинств при решении проблем мусульманской общины нацелен и на постепенное, поэтапное решение проблем и более широкого, немусульманского общества. Таких, к примеру, проблем, как наркомания, сохранность семей, нравственность и т.д.[145]

Но ориентация фикха меньшинств на коллективный аспект не значит, что он предает забвению проблемы отдельных мусульман. Дело в том, что индивидуальные проблемы очень широко разработаны в рамках обще-мусульманского фикха. Он за свою долгую историю достаточно подробно разработал вопросы поклонения и других сфер деятельности человека, которые касаются отдельной личности. А за решение проблем, оставшихся за пределами внимания обще-мусульманского фикха, как проблемы западных мусульманских общин, и взялся фикх меньшинств.

Примером опоры шейха аль-Карадави на этот принцип служит его фатва, в которой он посчитал дозволенным для западных мусульман взятие банковской ссуды под процент ради покупки собственного жилья. Поскольку приобретение собственного жилья мусульманами является фактором укрепления мусульманской общины и усиления ее позиций в западном обществе, шейх рассматривает приобретение западными мусульманами собственного жилья, как насущную необходимость (дарура), которая делает дозволенным для них взятие ссуды под процент.

«Приобретение жилья улучшает положение мусульман, поднимает их уровень жизни, освобождает их от экономических преград на пути распространения исламского призыва и построения крепкого общества. Все эти аспекты требуют, чтобы мусульманин на протяжении всей своей жизни не был зависим от выплаты арендной платы за жилье», - утверждает аль-Карадави в своей книге.[146]

У многих мусульман нет иного пути накопить средства на покупку жилья, а сам факт обретения собственного жилья снимает с мусульман многие проблемы с постоянным поиском и оплатой арендуемого жилья, периодической сменой места жительства, экономической зависимостью. Именно поэтому шейх рассматривает приобретение мусульманами собственного жилья, как фактор укрепления общины, повышения их статуса в отстаивании собственных прав и продвижении в западном обществе мусульманских моделей.

Дата добавления: 2015-07-21