Христианство.

Возникло в I веке в Палестине и первоначально распространялось среди евреев, однако быстро нашло последователей среди язычников. Постепенно иудеохристианство, т.е. христианство, остающееся в рамках иудаизма и являвшееся его ересью, сошло на нет и среди евреев, первых носителей христианства, христиан к V веку не осталось. До V века христианство распространялось в границах Римской империи и земель, где она культурно доминировала. (Армения, Восточная Сирия, Эфиопия). В период с V по X век происходит активная христианизация европейских народов, и к XIII веку вся Европа становится христианской. Европейское христианство, в результате схизмы (1054г) раскалывается на два вероисповедания – православия и католицизм; из последнего в ходе Реофрмации в XIV веке выделяется протестантизм, с свою очередь разделившийся на три основные направления: лютеранское, кальвинистское и англиканское; к ним надо добавить множество больших и малых сект. Каталицизм упрочился в романских странах (кроме румынии) и в ирландии, православие – в славянских странах (кроме польши и хорватии), в греции и румынии, протестантизм – в германо-скандинавских странах (кроме австрии и баварии). Постепенное открытие и завоевание земного шара для европейской цивилизации сопровождалось развитием миссионерства. В америке протестантизм - сша, каталицизм – латинская америка и отчасти канада. В настоящее время христиане есть во всех обитаемых частях света. Этнический состав приверженцев христианства несколько раз основательно изменялся. Оно возникло среди евреев палестины, вскоре стало получать все больше приверженцев из других народов, а его конфликт с иудаизмом делался все острее. В 4-7вв н.э. особую активность в создании христианизированных форм общественного сознания, культуры и поведения проявляют народы восточной окраины средиземноморья: сирийцы, копты, народы малой азии. Но уже с 7 века территории этих народов переходят под власть ислма. На западе европы энергичнее всего распростаняют христианство кельты (7-9 вв), затем они оказываются на периферии христианской мысли, в дело включаются германские, славянские, потом балтийские и финские народы.При столкновении христианских представлений с мифологическими традициями европейских народов происходит их частичное наслоение. Например, наделение в славянских весенних песнях святого георгия чертами ярилы, передача илье-пророку роли перуна и т.д. вначале нового времени распространение христианства за пределами европы в ходе колониальной экспансии еще раз создает условия для новой христианской мифологии (например, легенды о деве марии гваделупской среди индейцев южной америки) возникают гибридные формы мифологии, где христианские мотивы соединяются с местным материалом и переосмысляются. Например, в христианском искусстве современной африки христос изображается черным, а его мучители – белыми.

Историю мистически понятой земной жизни христа от момента вочеловечения бога до смерти на кресте и воскресения дают главным образом евангелия канонические (от матфея, марка, луки и иоанна) и многочисленные апокрифические (петра, фомы, никодима и пр.). рождение иисуса христа предсказано архангелом гавриилом, явившимся деве марии и возвестившим, что у нее должен родиться сын, который будет чудесно зачат по действию святого духа. Иисус христос рождается в вифлиеме в хлеву. Обстановка рождества напоминает жизнь адама в эдеме с животными до грехопадения. Младенцу приходят поклониться волхвы и дальше вы и сами все знаете.

В противоположность сдеражнным ортодоксальным приданиям в апокрифах отрок иисус христос изображается могущественным, таинственным и порой недобрым чудотворцем. Умерщвляющим словом, а затем воскрешающим повздоривших с ним сверстников, искусным в кабалистических тайнах, оживляющим глиняных птичек и пр.

Постоянный мотив нового завета — столкновения Иисуса с иудейскими ортодоксами, вызванные тем,что иисус христос нарушает формальные табу иудаизма, притязает на право прощать грехи (прерогатива бога), поддерживает общение с грешниками.

Иисус – греческая передача еврейского имени йешуа «помощь, спасение». Христос – греческий перевод слова «мессия». Эпитетом иисуса христа стало слово «спаситель», близкий по значению эпитет «искупитель, заступник, выкупающий из плена». Эти эпитеты – отражение догмы о том, что иисус, добровольно приняв страдания и смерть, выкупил собою людей из плена у сил зла, которым они предали себя в акте грехопадения адама и евы.

На халкидонском соборе (451 год), христианская ортодоксия дает схему отношений божественного и человеческого в иисусе христе. Предполагается, что происходит не просто воплощение божества, принятия им материальной формы, но и его реальное соединение с природой человека, не только с телом, но и с душой и умом. Однако, христос не полубог, но вся полнота божества.

Мистический историзм, присущий ветхозаветной вере, в христианстве углубляется. Если то, о чем повествуют природные мифы «никогда не было, но всегда есть», то есть отражается цикличность, но не настаивается на реальности событий, то события христианской истории мыслятся всегда сущими, потому что случились однажды. (сравни масленницу и пасху) Христианство наследует созревшую в иудаизме идею единого бога, носителя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Кроме самого бога нет ничего,что не было бы создано не богом.

Хритианство – типичная религия спасения (как, например, буддизм): одна человеческая душа для христианства дороже, чем весь природный космос.

Учение о «триединстве» божества не является специфичным для христианства. Это один из самых устойчивых и распространенных мотивов мифологии и религий. Специфичность в том,что ипостаси христианской троицы (отец, сын, святой дух) – не взаимозаменяемые двойники или маски единой безличной стихии (светлый и темный зевс и пр.). они неслиянны, но нераздельны.

Схождение бога к человеку – это требование восхождения человека к богу, прорыв естественного миропорядка – есть вызов, обращенный к человеку, от которого ожидается такой же прорыв. Желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни – напряжение борьбы с собой и страдание за других. Любовь, которая в христианстве осмысляется, как сущность божества (бог есть любовь), в этическом плане предписывается человеку, как высшая заповедь. Христианская любовь не делит людей на своих и чужих, на друзей и врагов – тождество предельной самоотдачи и предельной отрешенности.

Монастыри рассматриваются их первыми теоретиками, как антисоциум, где отменяется власть старых общества и норм.

Христианство невозможно без идеи церкви, которая мыслится,как земная реализация замыслов бога (тело христово).

Православие и католицизм близки по своей догматике и культу. Наряду со священным писанием в них признается священное предание (писание «отцов церкви» и постановления всленеских соборов (католическая церковь принимает за священное предание также папские распоряжения)). В Католичестве и православии признается особый, посреднический статус духовенства между богом и людьми. Духовенство этих конфессий совершает все семь таинств (крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство, елеосвящение) И те и другие почитают богоматерь, ангелов, святых, культ мощей и святх реликвий, распространено монашество.

Главное догматическое расхождение — учение о нисхождении святого духа. Православные считают, что Святой дух нисходит от Бога Отца, католики — от Отца и Сына. Еще католики верят во сверхдолжные заслуги святых перед богом, которыми церковь может распоряжаться для отпущения грехов верующих. А еще верят в чистилище.

Протестантизм отличается от обоих главное тем, что в нем единственным условием спасения считается личная вера в Бога и не признается посредническая роль церкви. Почти все ветви протестантов отвергают священное предание., а признающие его отводят ему второстепенную роль. У протестантов сильно упрощен культ.

Для лютеранства характерен христоцентризм — предпочтение Сыну Божьему перед другими лицами троицы. Из семи таинств лютеране признают лишь два — крещение и причастие.

Кальвинисты верят в то, что спасение целиком заивисит от божьей воли и заранее предопределено. Из троицы некоторое предпочтение отдается Богу Отцу. Крещение и причтастия рассматриваются как символические обряды. Крещение не является обязательным условием спасения.

ЛИТЕРАТУРА

Дата добавления: 2015-07-20