Иудаизм.

Иудаизм, как монотеистическая религия Яхве, сложился во 2-1 тысячелетии до н.э. у древних евреев. Он преемственно связан с западно-семитской мифологией и сперва представлял собой ее переработку в духе монотеизма. В различные периоды он испытывал влияние египетской, шумеро-аккадской и зороастрийской мифологий. Основные источники для раннего иудаизма – тексты самого разного характера,в т.ч. и фольклорные: мифы, народные предания, фрагменты хроник, исторические документы, ритуальные предписания, свадебные и другие ритуальные песнопения и т.д., собранные и обработанные в религиозном духе в довольно поздний период. Иудейский канон делится на 3 части: тора, «пророки» (куда входят так называемые исторические книги излагающие историю палестины по начало 6в до н.э. и сборники речей пророков) и «писание».

Иудаистическая мифология в целом не столько мифология священного космоса, сколько мифология истории народа. В 13 в. до н.э. еврейские племена,сплотившиеся вокруг культа Яхве и бежавшие от египетского фараона, вторглись в палестину. Исход из египта предания связывают с моисеем – законодателем, учащим народ религии Яхве. Яхве воспринимался, как племенной бог, помогающий своему народу в странствиях и войнах.

Эпоха царей давида и соломона – кульминация могущества иудейского царства. В этот период культ Яхве локализуется в иерусалиме, где соломон строит для него храм. Когда единое иудейское царство распадается, и когда возрастает угроза со стороны ассирии, а затем вавилонии, появляется «пророческое движение». Проповедники призывают отказаться от языческих традиций и от почитания каких-либо божеств, кроме Яхве. Важное значение в этом процессе имело завоевание вавилоном иудейского царства, разрушение иерусалима и храма соломона. Эти бедствия трактуются, как кара, наложенная Яхве за неверность. Пророками даются обещания награды, если верность будет проявлена. Мечта о восстановлении иерусалима поднимается на мистический уровень. Для дальнейшего формирования религиозно-мифологических представлений иудаизма особенно важна римская оккупация 63 года до н.э. В иудейскую веру и миф входят мотивы мученичества, требующего награды по воскресению мертвых. После 2х крупных восстаний иудеям запрещается вступать на территорию разрушенного иерусалима. Иудейская диаспора лишается объединяющего центра. Это стало концом древнееврейской культуры.

Место библейских повествований среди других мифологических систем необычно. Их центральные темы и мотивы имеют соответствие в различных мифологиях мира прежде всего западносемитской, шумеро-аккадской. Исходное состояние мира,как водного хаоса, имеет аккадские параллели. Райское начало, нарушенное приходом в мир зла, мировое древо, присутствует много где. Особенно много параллелей имеет мотив потопа, предупреждение от божества, ковчег, разведка птицей, жертвы по окончанию потопа. Однако библейская доктрина в процессе отделения от язычества выработала новый тип сознания, отличный от мифологических систем других народов. Например, мотив рождения героев от соития «сыновей божьих с дочерями человеческими» - так рождаются герои в греческой и других мифологиях. Библия тоже говорит о рождении исполинов от неземных соитий, но воспринимает в негативном ключе, и за этим следуют кары.

Но среди центральных тем иудаистической мифологии есть и специфические. Например, тема исхода из египта. Тема исхода становится материализацией темы «договора» между Яхве и его народом. Основной темой на службу которой в библии поставлены все другие темы и мотивы.

Специфичность имеет образ божества в ветхом завете. Каждый бог Египта, Месопотамии, Греции имеет свою «биографию», т.е. историю своего происхождения, браков, подвигов, побед. У Яхве ничего этого нет. Не просто нет, но и быть не может. Яхве не имеет и портрета. С Яхве можно вступить в общение, но его нельзя увидеть или изобразить. Мифологические тексты часто говорят о божестве в третьем лице, рассказывая о них, или описывая их, для Библии харакатерна не речь о Яхве, а речь к Яхве или речь от его имени.

Хотя у Яхве есть свои святые места, но во-первых, они резко отличаются от плодородных земель и рощ, с которыми связываются имена шумеро-аккадских и других богов соседних народов – святые места Яхве – бесплодные горы, пустыни. Во-вторых Яхве не привязан к этим местам, он свободно проходит через все пространства, он скиталец. Отчасти опора для подобных представлений – кочевой образ жизни предков древних евреев, а в последствии их многочисленные переселения и изгнания.

Мотив священного брака, обычно имеющий структуру (бог-богиня), в иудаистической мифологии имеет вертикальную структуру (бог-люди). Поэтому Яхве, несмотря на внемирность, оказывается ближе к человеку, чем греческие боги. Яхве ревниво требует от человечества любви, послушания и преданности к себе.

Мистическим течениям иудаизма присуща устойчивая архаическая вера в то, что знание тайного имени божества даёт магическую власть над божеством. Овладев именем, можно, к примеру, овладеть силой бога создавать живое (голем) Причем эта линия прослеживается на протяжении тысячелетий: магические действия с именем бога запрещены еще в ветхозаветной книге Исхода. Третья заповедь «не поминай имени бога напрасно» вероятно, говорит о том же.

КАББАЛА

Оказала огромное влияние не только на развитие иудаистической мифологии, но и на европейскую культуру в целом.

Смысл учения: Бог непостижим, лишен конкретных атрибутов, кроме бесконечности, абсолютно трансцендентен. Трансцендентный Бог не может не ограничивая себя создать ограниченный мир с его тленностью, поэтому между ним и миром устанавливаются десять посредствующих творческих сил (сефирот) первая происходит от Бога и творит вторую, вторая – третью и тд. Сефирот обладают признаками конечности и бесконечности. До сотворения мира Бог, будучи непознаваемым, как бы не существовал.

Книга «Зогар» (Сияние) XIII век, Кастилия)) – священное писание каббалистов, исходит из принципа аллегорического истолкования Торы. Авраам и Сарра начинают обозначать материю и форму вещей, фараон – дурное воление, Египет – тело и тд. Единство Бога нарушено рассеянием народа Израиля, Бог станет единым лишь тогда, когда женская ипостась Бога – Матрона, сблизится с Небесным Царем, на земле это будет соответствовать соединению народа с мессией на обетованной земле. Вопреки характеру ранней каббалы, отрицающей самостоятельное существование Зла (зло- кажущаяся обратная сторона добра), Зогарическая мифология говорит о том, что человеческая душа, помимо воздействия божественных сефирот, находится под влиянием негативных сефирот, исходящих от царства демонов. По окончанию земной жизни душа, сохранившая чистоту, поднимается в царство вечных духов, оскверненная душа переселяется в тело новорожденного или даже в животное. Также в «Зогаре» много намеков на скорых конец известного мира, крушения царств, торжество Израиля, возвращения в святую землю, чудо воскресения из мертвых.

Эсхатологическими ожиданиями стимулируется дальнейшее развитие каббалистической мифологии в рамках практической каббалы.

Смысл: Бог создал мир не непосредственно, а через сефирот, значит все существа нижнего мира имеют свои прообразы в высшем, значит ничто на зеле не маловажно. Человеческая душа – жительница высшего мира, находится в связи со всеми сефирот и может воздействовать на них и на само Божество. Человек сам может влиять на высшие сферы и вместе с тем на весь мир, потому что через сефирот все связано. Каждое слово молитвы и исполнение предписаний Торы производит колебания в высших мирах, греховные действия – в нижних.

Потом преопладать начинает магическая сторона практической каббалы, основанная на разложении слов Священного Писания, в особенности имен Бога, на буквы, как символы космических явлений (бог создал мир словом), а также на разнообразных методах перестановки и сочетания букв и частей слов для нового прочтения Торы. Наконец, использование числовых значений букв слова с заменой его словом с эквивалентным числовым значением. Это непосредственно влияет на мир сефирот.

К XVI веку, в рамках учения каббалы, весь мир, все человеческие поступки, рассматриваются как знаки, полные сокровенного смысла.(десять пальцев – 10 сефирот, прием пищи – жертва, стол – жертвенник, принимающий пищу – священнослужитель)

САББАТИАНСТВО

Саббатай Цеви (1626-1676) – каббалист из Смирны. Мессианские настроения, весьма характерные для этого периода в иудаизме, дополнительно подогревались каббалистическими вычислениями, по которым мессия был у ворот. Саббатай решает, что он и есть мессия. Он совершает ряд публичных символических действий – провозглашает в синагоге непроизносимого имени Бога, затем устраивает свадебный пир и идет под венец со свитком Торы в руках. (мистический союз Торы с Мессией)

Дальнейшая программа Саббатая заключалась в низвержении турецкого султана и воцарении его самого в качестве священного царя в Палестине, куда он должен был привести колена израильские, после чего Бог спустится к нему с неба на колеснице и начнется воскресение мертвых. Среди евреев была массовая истерия, люди по всей беспрестанно творили каббалистические заклинания, чтобы смыть с себя грехи перед пришествием Бога. В 1666 году Саббатай отправляется в Константинополь, чтобы свергнуть султана, люди повсюду продают дома и имущество, готовясь к переселению в палестину. Саббатая арестовывают и заключаютв крепость. Вожди движения объясняют происходящее недостаточной мерой народного покаяния. В попытке избежать смертной казни Саббатай принимает мусульманство. Распространяются слухи, что не он принял мусульманство, а тень его, а он вознесся на небо. Или Саббатай принял мусульманство, чтобы освободить божественные искры, тлеющие под покровом нечистоты в душах мусульман.

Про франкианство я не буду писать – по-моему это не слишком важно и не очень нужно.

Хасидизм:

Развитие: Первая половина XVIII -Конец XIX века – устрановки:

Антиталмудическая, антиобрядовая установка, элементы мессианства и практической каббалы.

Реакция на саббатианство, противопоставленная ему доктрина усовершенствования личности и ее слияния с Богом при помощи горячей молитвы и только таким путем ускорения грядущего пришествия Мессии. Было широко распространено в восточной европе, противопостовляло себя одновременно раввинской ортодоксии, саббатинаскому мессианизму и каббалистической премудрости, вырождавшейся в представления о демонах, на каждом шагу подстверегающих человека.

Основатель рабби Израиль. Учил, что истинное спасение не в талмудической учености. А в сердечной привязанности к Богу. Религиозный пантеизм – идея вездесущности божества, а также утверждение постоянной связи между человеком и богом. Мир не эманация бога, а его проявление. Мир непрерывно созидается Богом и не имеет собственной реальности. Молитва есть род брачного союза с женской ипостасью Бога, совершается в состоянии экстатического возбуждения. Божья благодать нисходит в мир через праведников (цадиков) Почитание цадика вырождается в суеверное ему поклонение. Некоторым цадикам приписывается свойство абсолютной непогрешимости.

А теперь всякая справочная информация по теме, взятая из википедии, которая почему-то, к моему удивлению, в статью о иудаизме не включена. Её очень полезно освежить в памяти, или узнать.

Десять заповедей — предписания, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта

Обстановка, при которой Бог дал Моисею и сынам Израиля десять заповедей, описана в Библии. Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блистали молнии, и, в шуме разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди Затем сам Господь начертал «Десять слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях свидетельства» или «Скрижалях Завета», и передал их Моисею. Когда Моисей, после сорокадневного пребывания на горе, спустился со скрижалями в руках и увидел, что народ, забыв о Боге, пляшет вокруг Золотого тельца, то пришёл в такой страшный гнев от вида разнузданного пиршества, что разбил о скалу скрижали с заповедями Бога. После последовавшего раскаяния всего народа, Бог велел Моисею вытесать две новые каменные скрижали, и принести Ему для повторного написания Десяти заповедей.

1.Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.

Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.

При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем, обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится кпрозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа.

Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;Учение о приходе Машиаха (Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией (Элиягу), который был взят на небо живым)

Дата добавления: 2015-07-20