У Неаполя качеств нет Рима; Если б вас слить воедино, это было бы слишком для мира.

Этой исторической конструкцией подготовлено появление Гёте в немецкой литературе. «Человек», которого Лессинг «заставил опереться на самого себя», только в руках Гёте мо­жет проделывать дальнейшую эволюцию. Именно г-ну Грюну принадлежит заслуга откры­тия в Гёте «человека» — не того естественного, жизнерадостного, наделенного плотью и кровью человека, который рождается от мужчины и женщины, а человека в высшем смысле, диалектического человека, caput mortuum* в том тигле, в котором были выплавлены бог-отец, бог-сын и бог-дух святой, cousin germain** гомункула из «Фауста», словом, не человека, о ко­тором говорит Гёте, а «человека», о котором говорит г-н Грюн. Но кто же этот «человек», о котором говорит г-н Грюн?

У Гёте нет иного содержания кромечеловеческого» (стр. XVI).— На стр. XXI мы узнаем, «что Гёте мыс­лил и изображалчеловека таким,каким мы хотели бы его сегодня претворить в действительность». — На стр. XXII: «Гёте в настоящее время — таковы именно его произведения — естьподлинный кодекс человечества». — Гёте — это «совершенная человечность» (стр. XXV). — «Поэтические творения Гёте являются(!) идеалом че­ловеческого общества» (стр. 12).— «Гёте не мог стать национальным поэтом, так как он был призван бытьпо­этом человеческого» (стр. 25).— И все же на стр. 14«наш народ», т. е. немцы, должен в Гёте «видеть в преоб­раженном виде свою собственную сущность».

Здесь нам дается первое разъяснение «человеческой сущности», и мы при этом тем более можем положиться на г-на Грюна, что он, несомненно, глубочайшим образом «исследовал понятие «человек»». Гёте изображает «человека» таким, каким г-н Грюн намерен его претво­рить в действительность, и в то же время он

Буквально: «мертвая голова»; в переносном смысле: мертвые остатки, отходы после прокаливании, хими­ческой реакции и т. д. Ред.

Дата добавления: 2015-07-20