К. МАРКС. только кажущимся инобытием, аллегориями, скрытыми под чувственными оболочками

только кажущимся инобытием, аллегориями, скрытыми под чувственными оболочками формами их собственного истинного, т. е. моего философского бытия.

Точно таким же образом снятое качество равняется коли­честву, снятое количество равняется мере, снятая мера рав­няется сущности, снятая сущность равняется явлению, снятое явление равняется действительности, снятая действитель­ность равняется понятию, снятое понятие равняется объек­тивности, снятая объективность равняется абсолютной идее, снятая абсолютная идея равняется природе, снятая природа равняется субъективному духу, снятый субъективный дух рав­няется нравственному, объективному духу, снятий нравствен­ный дух равняется искусству, снятое искусство равняется ре­лигии, снятая религия равняется абсолютному знанию.

С одной стороны, это снятие есть снятие мысленной сущ­ности и, значит, мысленная частная собственность снимается в мысленную идею морали. Л так как мышление воображает себе, что оно непосредственно есть другое себя самого, а именно чувственная действительность, так как оно, стало быть, счи­тает свое действие также и чувственным действительным дейст­вием, то это мысленное снимание, оставляющее в действитель­ности нетронутым свой предмет, полагает, что оно его действи­тельно преодолело; а с другой стороны, так как этот предмет стал теперь для мышления мысленным моментом, то он пред­ставляется ему также и в своей действительности самоутверж­дением его самого, самосознания, абстракции.

[XXX] Поэтому, с одной стороны, то бытие, которое Гегель снимает, переводя его в философию, не есть вовсе действи­тельная религия, государство, природа, а религия в том ее виде, в каком она сама уже является предметом знания, — догматика; то же самое относится к юриспруденции, к науке о государстве, к естествознанию. Таким образом, с одной сто­роны, Гегель занимает такую позицию, которая является противоположностью как к действительной сущности, так и к непосредственной, нефилософской науке, или к нефилософ­ским понятиям об этой сущности. Поэтому он противоречит их ходячим понятиям.

С другой стороны, религиозный и т. д. человек может найти себе у Гегеля свое последнее утверждение.

Теперь следует рассмотреть — в рамках категории отчужде­ния — положительные моменты гегелевской диалектики.

а) Снятие как предметное движение, которое вбирает в себя обратно отчуждение. Это — выраженная в рамках отчуждения идея о присвоении предметной сущности путем снятия ее от-

Дата добавления: 2015-07-20