К. МАРКС. 1) Право рода избирать своего сахема и вождей.

1) Право рода избирать своего сахема и вождей.

Почти у всех племен американских индейцев имеются две степени вождей: сахем и рядовые вожди; все остальные степени были разновидно­стями этих двух основных степеней. Вожди избирались в каждом роде из числа его членов; там, где происхождение считалось по женской линии, сын не мог быть избранным, чтобы унаследовать звание своегоотца, таккак при­надлежал к другому роду. Должность сахема была наследственна в роде в том смысле, что она замещалась вновь, как только освобождалась вакансия; должность вождя не была наследственной, так как она давалась в награду за личные заслуги и со смертью ее носителя прекращалась. Обязанности сахема ограничивались мирными делами; он не мог возглавить военные действия. Вожди возводились в должность за личную храбрость, мудрость в ведении дел или красноречие в совете; обычно они выделялись своими способностями, но не имели особой власти в роде. Сахем имел дело преиму­щественно с родом, официальным главой которого он состоял; вождь — преимущественно с племенем, членом совета которого он являлся наряду с сахемом.

Должность сахема древнее рода, она уже была в группе пуналуа и даже в предшествовавшей ей орде. В роде обязанности этой должности отеческие; она была выборной в роде и замещалась одним из его членов — мужчин. В соответствии с индейской системой родства должность сахема переходила от брата к брату или от дяди к племяннику и очень редко от деда к внуку. Выбор производился свободным голосованием всех взрослых мужчин и женщин, обычно он падал на брата умершего сахема или на одного из сыновей его сестры; родному брату или сыну родной сестры большей частью отдавалось предпочтение. Из нескольких братьев, родных или коллатеральных, с одной стороны, и сыновей нескольких сестер, род­ных или коллатеральных — с другой, ни один не имел первенства в праве на избрание, так как все мужчины рода в одинаковой мере имели право быть избранными.

Если род избрал кого-либо (сахемом) (у сенека-ирокезов, например), то требовалось еще согласие остальных семи родов. Последние собирались для этой цели по фратриям; если они отказывались утвердить избрание, род должен был производить новые выборы; если избранный принимался, избрание считалось окончательным. Но новый сахем должен был еще «быть возведен* (то есть утвержден в этой должности) советом союза племен, прежде чем он мог приступить к своим обязанностям: таков был их порядок давать Imperium *.

Сахем рода был ex officio ** членом совета племени и еще более высокого союзного совета. Тот же самый порядок соблюдался при избрании и утвер­ждении вождя; но общий совет никогда не созывался специально для «воз­ведения» вождей низшей степени, чем сахем; выжидали время, когда из­бирали сахемов.

Число вождей в каждом роде обычно было пропорционально числу его членов; у сенека-ирокезов один вождь приходился приблизительно на 50 человек; сенека, которых насчитывается теперь в штате Нью-Йорк около 3 000, имеют 8 сахемов и около 60 вождей. Относительное число их теперь больше, чем в прежнее время. Число родов в племени обычно про­порционально численности племени; оно колеблется у различных племен: от 3 у делаваров и мунси, до 20 у оджибве и криков; 6, 8, 10 было обычным числом.

* — власть. Ред. ** — по должности. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 277

2) Право смещения сахемов и вождей.

Это право сохранялось за членами рода; номинально должность была «пожизненной», на практике — зависела «от хорошего поведения». Воз­ведение сахема в должность называлось «надеванием рогов», его смещение— «сниманием рогов». После того как сахем или' вождь был смещен родом с соблюдением должной формы, он отныне становился частным лицом. Совет племени также мог смещать сахемов и вождей, не дожидаясь этого акта со стороны рода и даже против воли последнего.

3) Обязанность не вступать в брак внутри рода.

Это правило все еще неуклонно соблюдается ирокезами. Когда род возник, группа братьев имела общих жен, а группа сестер — общих мужей; род старался исключить из брачной связи братьев и сестер, запретив всту­пать в брак внутри рода.

4) Взаимное право наследования имущества умерших членов рода.
В период дикости собственность ограничивалась личными вещами; на

низшей ступени варварства к этому присоединилось право участия во вла­дении общими домами и огородами. Наиболее ценные предметы индиви­дуального пользования погребались вместе с телом их владельца.

Вообще имущество должно было оставаться в роде и распределяться между сородичами умершего владельца. В теории ирокезы придерживались еще этого порядка; на практике вещи умершего присваивались его бли­жайшими родственниками внутри рода. Если умирал мужчина, его вещи делили между собой его родные братья и сестры, а также дядья со сто­роны матери; если умирала женщина, ее имущество наследовали ее дети и сестры, братья же исключались. В обоих случаях имущество оста­валось в роде. Поэтому же муж не получал ничего после жены, и наоборот. Эти взаимные права наследования укрепляли самостоятельность рода.

5) Взаимные обязанности помощи, защиты и возмещения обид.
Безопасность индивида зависела от его рода; узы родства являлись

мощным элементом взаимной поддержки; нанести кому-либо обиду зна­чило обидеть его род.

Эррера («History of America») сообщает о майя Юкатана: если при­суждение к возмещению ущерба грозило человеку разорением, то род­ственники (род) участвовали в платеже. То же он говорит об индейцах Флориды: если умрет брат или сын, домашние скорее согласятся умереть с голоду, чем заботиться о пище в течение трех месяцев, но родственники присылают им все необходимое. Лица, переселявшиеся из одной деревни в другую, не могли передать чужому свое право владения обработанными землями или частью общего дома; они должны были оставить это своим сородичам. Эррера указывает на такой порядок у индейских племен Ника­рагуа.

Гарсилассо де ла Вега («Royal Commentaries», London ed., 1688, перевод Рико, стр. 107) замечает о племенах перуанских Анд, что «при вступлении в брак людей из простого народа общины (= роды) были обязаны обеспечить их домами».

Древний обычай кровной мести... получил свое начало в роде. Суды для разбора преступлений и законы, устанавливающие наказание за них, лишь поздно появились в родовом обществе. У ирокезов и вообще у индей­ских племен обязанность мстить за убийство сородича признавалась всеми. Предварительно род убийцы и род убитого делали попытку кончить дело миром; собирался совет членов каждого рода в отдельности, делались предложения об искуплений вины убийцы, которое большей частью за­ключалось в выражении сожаления и подарках значительной ценности. Если из всего этого ничего не получалось, так как сородичи убитого были непримиримы, то из числа членов рода (убитого)' назначался один или

К. МАРКС

несколько мстителей, которые должны были преследовать виновного, пока не обнаружат, и затем убить его, где бы он ни оказался. Бели они это делали, никто из сородичей убитого не имел основания для претензии.

6) Право давать имена членам рода.

У племен в состоянии дикости и варварства не существует фамилий. Личные имена членов одной и той же семьи не указывают на семейную связь между ними [фамильное имя не старше цивилизации]. Однако у ин­дейцев личные имена указывают обычно лицам из других родов того же племени род обладателя имени. Как правило, каждый род имел личные имена, которые были его исключительной собственностью и как таковые не могли употребляться другими родами того же племени. Родовое имя давало само по себе родовые права.

После рождения ребенка его мать, при участии своих ближайших родственников, выбирала для него одно из принадлежащих роду и не на­ходящихся в употреблении имен. Но ребенок не считался нареченным окончательно пока на ближайшем собрании совета племени не было объяв­лено о рождении, а также об имени его отца. После смерти какого-нибудь лица именем покойноео, пока был жив его старший сын, нельзя было вос­пользоваться без согласия последнего. [Эти, как и другие отдельные обычаи, если прямо не указано противное, относятся к ирокезам.]

Существовало два класса имен: один — для детского возраста, другой— для зрелого; одно имя «отбиралось» (по выражению ирокезов) и другое «да­ровалось». В возрасте 16 или 18 лет первое имя «отбиралось» обычно вождем рода и вместо него давалось одно из имен второго класса; на ближайшем совете племен публично объявлялось о перемене имени, после чего, если дело касалось мужчины, он принимал на себя обязанности зрелого мужа. У не­которых индейских племен юноша должен был предварительно побывать на войне и заслужить свое второе имя каким-нибудь актом личной добле­сти. Нередко, после тяжелой болезни, из суеверных побуждений, добива­лись вторичной перемены своего имени. Если какое-либо лицо избиралось сахемом или вождем, у него отбиралось его имя и во время возведения его в должность давалось новое.

Отдельное лицо не могло решить вопрос о перемене имени; это было прерогативой женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог переменить свое имя, если удавалось убедить вождя объявить об этом в совете. Лицо, имевшее право распоряжения каким-либо именем, например старший сын — именем покойного отца, могло одолжить это имя другу из другого рода; но после смерти того, кто получил имя таким образом, оно возвращалось роду, которому принадлежало. Имена, распространенные в настоящее время у ирокезов и других индейских племен, — большей частью древние имена, которые с незапамятных времен передаются в родах.

В семейном обиходе и при официальных приветствиях американские индейцы, обращаясь друг к другу, употребляют термин, обозначающий родственные отношения между говорящим и лицом, к которому он обра­щается. Если они родственники, то приветствуют друг друга, называя степень родства; в противном случае употребляется выражение «мой друг». Было бы сочтено за грубость назвать индейца по личному имени или спро­сить о его имени прямо его самого. Англосаксы — предки «англичан» — до норманского завоевания имели одни только личные имена, у них не было фамилий; это указывает на позднее появление у них моногамии и на существование в более ранний период саксонского рода.

7) Право усыновления родом чужих.

Военнопленные либо умерщвлялись, либо усыновлялись каким-нибудь родом; последнее было обычным но отношению к женщинам и детям, за-

Дата добавления: 2015-07-20