К. МАРКС. Здесь названы наследниками:

Здесь названы наследниками:

1) дети; но, по-видимому, сыновья получали имущество с обязатель­ством содержать дочерей. Мы находим в другом месте, что старший сын получал двойную долю;

2) агнаты в порядке их близости: а) братья покойного в случае от­сутствия детей; а если у него не было братьев — Ь) братья отца покойного;

3) сородичи, также в порядке их близости: «близкий его родствен-ник из колена его». «.Колено племени» соответствует фратрии; таким обра­зом, имущество в случае отсутствия детей и агнатов переходило к фра-тору, находившемуся в наиболее близком родстве с покойным. Этот по­рядок устраняет от наследования когнатов; фратор, бывший более отдаленным родственником, чем брат отца, имел при наследовании преимущество перед детьми сестры покойного. Происхождение считалось по мужской линии, и имущество должно было наследоваться только внутри рода. Отец не наследовал после сына, дед — после внука. В этом, как и почти во всем другом, законодательство Моисея сходится с зако­нами двенадцати таблиц.

Позже закон левитов ^1М построил брак на новой основе, независимо от родового права; он запретил брак в пределах известных степеней род­ства и свойства и объявил его свободным вне этих степеней; это искоре­нило относящиеся к браку родовые обычаи у евреев; впоследствии это стало законом христианских народов.

Законы Солона о наследовании по существу совпадают с законода­тельством Моисея. Это доказывает, что прежде порядки, обычаи и инсти­туты, касающиеся собственности, у греков и евреев были одинаковы.

Во времена Солона у афинян полностью утвердился третий из главных порядков наследования; сыновья наследовали имущество после умершего отца с обязательством содержать дочерей и давать им при­личное приданое при выходе замуж. Если не было сыновей, наследовали дочери в равной доле; таким образом, благодаря наделению женщин нас­ледством возник институт наследниц (етчхЬ^рес); Солон постановил, чтобы наследница выходила замуж за своего ближайшего агната, хотя оба они принадлежали к одному роду, и до тех пор обычай запрещал брак между ними. Бывали случаи, что ближайший агнат, будучи уже жена­тым, разводился с женой, чтобы жениться на наследнице и таким образом получить наследство. Пример этого — Протомах в речи Демосфена про­тив Эвбулида («Демосфен против Эвбулида», 41). Если детей не было, наследство переходило к агнатам, а за отсутствием агнатов — к соро­дичам умершего. У афинян имущество удерживалось внутри рода так же непреклонно, как у евреев и римлян. Солон возвел в степень закона то, что раньше было установившимся обычаем.

При Солоне появились завещательные распоряжения (введенные (?) им); Плутарх говорит, что прежде они не были разрешены (Ромул: 754—717 до н. э., 1—37 с основания Рима; Солон: афинский законодатель около 594 до н. э.). «Он прославился также законом о завещаниях. Прежде завещания не разрешались, а имущество и хозяйство умершего должны были оставаться в роде. Он позволил каждому, если у него не было детей, завещать свое имущество, кому хочет. Таким'образом, он дружбу поста­вил выше родства и расположение выше принуждения и сделал имущество достоянием владельцев» (Плутарх. «Жизнь Солона», гл. 21).

Признав 3d владельцем абсолютное право собственности на его иму­щество при жизни, этот закон дал ему теперь сверх того право распоря­жаться имуществом по завещанию, если у него не было детей; но право рода на имущество оставалось в силе, пока были дети, которые могли пред­ставить владельца в роде. Во всяком случае этот обычай (завещания

Дата добавления: 2015-07-20