Глава 3 заинтересованность каждого. смысл в том, что он получит за эти тридцать дополнительных лет на несколько кубометров

смысл в том, что он получит за эти тридцать дополнительных лет на несколько кубометров кислорода больше, выпьет на несколько галлонов жидкости больше и съест больше барашков, если ему суждено скоро совсем не дышать, не пить и не есть? И чем отличается барашек, которому уже перерезали горло, от того, который пока щиплет траву, но будет следующим на столе? Очевидно, лишь тем, что у него есть еще немного времени, чтобы пощипать траву. В сущности, горло очередного кандидата на бешбармак уже перерезано. Для своего хозяина барашек — неживое существо. Он бешбармак, гуляш или манты, которые пока щиплют траву и не поданы на блюде. Но в календаре хозяина уже обозначен день, когда гуляш перейдет из движущейся иллюзорной формы барашка в свою «истинную» форму — горячий, дымящийся неподвижный гуляш. Переварившись и отдав энергию семье хозяина, гуляш превратится в нечистоты. Почти зарезанный барашек, но щиплющий пока траву и радующий глаз хозяина своей тучностью, просто не понимает, что он уже зарезан. Так же и человек, отвергающий представление о своей вечности. С точки зрения убийцы-времени, его уже нет. А может ли кто-то несуществующий понять, кто он? Как мертвый может быть кем-то и осознавать себя? Материалиста, признающего лишь одну жизнь, уже нет, а потому для него нет смысла выяснять, кто он.

Однажды один юноша сказал Христу о своем желании пойти с Ним, но пойти не сразу, а после похорон своего отца. На это Иисус сказал юноше: «Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов».³¹ Другими словами, поскольку неверующие люди «захоронили» свои духовные потребности, Христос назвал их здесь мертвыми. Так же и греческие философы уподобляли материалиста живому покойнику. Они говорили, что он принимает «за истину свое отражение из безжизненной глины» и «теряет шанс, дарованный жизнью для освобождения и раскрытия собственного бессмертного невидимого «я». Душу, забывшую о себе, греки сравнивали с засмотревшимся на свое отражение Нарциссом, «который потерял жизнь, надеясь вобрать в себя отражение».³² А один из самых любимых американцами поэтов ученый-филолог Г.У Лонгфелло (1807-1882), автор «Песни о Гайавате», писал: «Душа мертва в дремоте».³³

Материалисты по собственному желанию отказываются жить как душа, и поэтому древнее ведическое писание «Шри Ишопанишад» нарекает их убийцами души. Эта книга говорит, что атеисты перестали жить потребностями души и не посвящают свою жизнь самоосознанию. «Материальные потребности свиней, кошек, собак, верблюдов, ослов и т.д. не менее важны, чем наши. Но экономические проблемы, возникающие у этих животных, могут быть решены только в отвратительных условиях, тогда как человеку по законам природы предоставлены все возможности для жизни в комфортабельных условиях, поскольку человеческая форма жизни важнее жизни животного. Почему же человеку дано больше возможностей, чем свинье или другому животному? Почему все удобства жизни предоставляются не простому клерку, а высокопоставленному служащему? Ответ заключается в том, что на высокопоставленного служащего возложены обязанности высшего порядка; аналогично этому человек должен исполнять более важные обязанности, чем животные, которые постоянно заняты только насыщением своих голодных желудков».³⁴

Материалисты отказываются жить тем, без чего душа жить почти не может, и сравнить их существование можно с жизнью парализованного человека. В определенном смысле у неверующего в значительной степени парализовано духовное тело, а это очень негативно сказывается на всем его бытии. Человек, как известно, представляет собой комбинацию тела и души, причем последняя является его высшей составляющей. И что значит для человека сковать свою высшую природу? Что значит для птицы перестать летать? Как птица, попавшая в клетку, становится неспособной летать и царапает в бессилии пол, так и душа материалиста влачит жалкое существование в низшей сфере бытия.

Но, как правило, люди, порабощенные материальным бытием, не хотят слышать о том, что их существование уступает духовному образу жизни. Это нежелание внимать наставлениям священных писаний, которые даны Господом со всем добросердечием, вызвано давней обидой на Бога. Храня ее глубоко в сердце, душа капризничает, играя разнообразные роли в чуждом для себя мире. Духовного самоубийцу можно сравнить с ка-

Дата добавления: 2015-07-20