Концепции исторического развития К. Ясперса

Карл Ясперс (1883–1969), немецкий философ-экзистенциалист. В 1948 г. опубликует работы «Истоки истории и ее цель» и «Философская вера», где обращается к философско-исторической проблематике.

Ясперс в своей книге «Истоки истории и ее цель» дал следующую схему мировой истории:

1. Доистория, или «прометеевская эпоха» (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда человек только становится человеком.

2. Существовавшие тысячелетия великие культуры древности. Например, древнеиндийская, древнекитайская, древнеегипетская и т.д.

3. Осевое время, когда полностью формируется современный человек.

4. Научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие мы сейчас испытываем на себе.

В мировой истории, согласно Ясперсу, было два «дыхания»:

1) первое ведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями;

2) второе начинается с эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи в истории человечества и, может быть, приведет к новому осевому времени, к подлинному становлению человека.

Об осевом времени Ясперс писал, что примерно за 500 лет до н.э., в истории произошел резкий поворот, как бы повернулась ось истории. Почти одновременно на Западе, в Китае и Индии возникли крупные философские школы, и появились великие мыслители. В Китае тогда жили Конфуций и Лао-Цзы, в Индии – Будда, в Иране – Заратустра, в Палестине – пророки Илия, Исайя, Иеремия, в Греции – Парменид, Гераклит, Платон.

Но главная суть поворота заключалась в том, что человек начал осознавать себя стоящим перед всей целостностью мира. Раньше он видел только какой-то кусочек его, как небо над своей деревней или как свой маленький город. А тут мир распахнулся перед ним, и он увидел в нем себя, такого маленького, слабого, увидел свои границы и почувствовал всю беспредельность окружающего. Перед ним открылись ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставил радикальные вопросы, требовал освобождения и спасения. В осевое время произошло открытие того, что потом стало называться личностью. Человек выходит за пределы своего существования, сознавая свое место в мире. Человек теперь уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя. Он способен слышать и понимать то, о чем до этого никто не спрашивал.

В осевое время люди впервые начинают ощущать, что в настоящем, начинается нечто исключительное, что настоящему предшествовало бесконечное прошлое. Происходит пробуждение исторического сознания. Человеку начинает казаться, что он живет в конце истории, в период упадка.

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей.

Народы, которые не восприняли идей осевого времени, остались на уровне «природного» существования: они изменяются, развиваются или деградируют, но все эти изменения совершаются очень медленно, кажется, что все эти народы спят, что их жизнь неисторична, подобно тому, как была неисторична жизнь людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч веков до осевого времени. В этом смысле развитие общества, по Ясперсу, многолинейно.

Мир для Ясперса фактическая действительность, данная во времени, и каждая историческая эпоха отличается от другой своей специфической ситуацией.

Рассматривая ход мировой истории, Ясперс, в отличие О. Шпенглера или А. Тойнби, полагает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, несмотря на кажущиеся отличия между отдельными обществами. Но он не согласен и с материалистическим толкованием истории, выработанным марксизмом, где определяющую роль в истории играют экономические факторы: по мнению Ясперса, история, как человеческая реальность, определяется факторами духовной природы; экономические же факторы, при всей их важности играют подчиненную роль. Таким образом, мировой исторический процесс, согласно Ясперсу, обладает выраженным единством и основан на примате духовного начала. Ясперс возвращается к христианской традиции философии истории, которая рассматривает историю как однонаправленный линейный процесс, имеющий начало и конец, причем кульминацией истории является явление Христа.

Ясперс отказывается принять явление Христа за «ось», полагая, что этот момент значим лишь для одних христиан. Реальная же ось мировой истории должна иметь значение для всего человечества, а значит отвечать на вопрос — существует ли в мировой истории такой момент, который мог бы быть принят за основу большинства культур, народов обществ, мог бы продемонстрировать единство человечества и его истории.

Еще одной концепцией развития являетсятеория А. Вебера, изложенная им в книгах: «Третий или четвертый человек», «Прощание с прежней историей» и др.

Согласно Веберу, к началу 1-го тысячелетия до н.э. сложились три большие культурные сферы и соответствовавшие им три религии:

1. Китайская – конфуцианство.

2. Индийская – буддизм.

3. Греко-переднеазиатская – греческая религия.

В Китае человек всегда ощущал себя частью космоса, который был полон богами и безличными силами, с которыми человек был тесно связан и вынужден считаться. Масса суеверий довлела над ним, ограничивая его инициативу и свободу.

В Индии древний буддизм рассматривал весь космос как окутанную причинной сетью действительность, освободиться от этой сети можно было лишь посредством определенного, опирающегося на йогу поведения и тогда только достичь возвышения в надкосмическое состояние, называемое нирваной.

Только в греческой религии человек был равен богам, мог вступать с ними в спор, она не ограничивала его инициативу и свободу. Отсюда гуманизм, свобода, представления о равенстве, переданные христианской религии и заложившие основы европейской цивилизации. Отсюда особый путь Европы, вырвавшейся в своем развитии вперед.

Дата добавления: 2015-07-25