Ь iiiiTi 7 страница

^Музыкальные способности

по себе может и не иметь форму коммуникации. Но музыка — не результат, а процесс, процесс общения. Он эмоционально окрашен, однако требует помимо чисто эмоционального описания дополни­тельного ряда понятий, которые учитывали бы особенности музы­ки как «голоса другого», как закодированного в звуках сообщения. Как человек переживает процесс общения, и что он означает для него? Откуда возникают эмоции, которые этот процесс возбужда­ет? И тогда для классификации музыкального восприятия основ­ными станут так называемые коммуникативные архетипы — не ме­нее древние, чем радость, гнев или печаль — стереотипы, «вечные образцы» человеческой коммуникации, где ее содержание и внеш­ние атрибуты обнажают свои незыблемые основания. Понятие «ар­хетип», средоточие древнейших следов человеческой психики, дремлющих по сей день в глубинах бессознательного, ввел в науч­ный обиход психолог Карл Юнг в 20-е годы XX века.

Существуют четыре главных вида общения между людьми, че­тыре коммуникативных архетипа. Первый — это взаимодействие лидера и толпы, начальника и подчиненного, высшего и низшего; второй — это обращение низшего к высшему, когда первый взыва­ет, просит и надеется, а его собеседник слушает и решает; третий тип социальной коммуникации — общение равных с равными, и от­того оно наиболее естественно и легко; четвертый — общение с са­мим собой, со своей душой. Коммуникативные архетипы диктуют определенный эмоциональный тонус, двигательный эквивалент и пространственные координаты процесса общения, создают его обобщенный образ, имеющий интермодальный характер — зри­тельный, моторно-двигательный и слуховой, где все эти модально­сти пребывают в нерасторжимом единстве.

Если представить, как во все времена общаются лидеры и тол­па, вожди и народы, полководцы и их войско, то непременно обна­ружится значительное сходство, продиктованное ситуацией. Лидер будет повелевать толпой, чтобы она признала в нем сильнейшего. Вождь должен призвать толпу к бою, к подвигу, и она беспреко­словно последует за ним. Так же ведет себя не только предводитель многотысячных масс, но и бригадир на стройке и даже петух в ку­рятнике: он горделиво прохаживается, выпятив грудь, и громко ку­карекает, пронзительно и крайне уверенно заявляя о своем превос­ходстве — природа власти всегда и всюду одна и та же, кто бы и кем бы ни повелевал.

Пространственно-двигательный, энергийный аналог коммуни­кативного архетица призыва, проявляясь в звуковой форме, подра-

s ^Интонационный слух

зумевает некую оболочку; интонации архетипа призыва без сомне­ния громкие, восходящие, причем восходящие резко и поступатель­но, без колебаний. Этот «голос» обнимает широкий диапазон, он размашист и крепок, характер его движения крупный, резкий и сильный, захватывающий большое пространство. Моторный экви­валент архетипа призыва часто заключает в себе призывный жест, который трактуется как жестовый «выкрик»: «Вперед! За мной!» — в подобных позах стоят памятники вождям. Именно таковы были древнейшие образцы архетипа призыва, относящиеся к заклинани­ям жрецов, к шаманским камланиям эвенков и чукчей, к древней­шим военным и охотничьим ритуалам.

Коммуникативные архетипы вбирают в себя обобщенные кон­структы, patterns, отражающие в звуке смысл общения, его прост­ранственные, мускульно-моторные и интонационные характеристи­ки. Интонационный слух, нацеленный на распознавание первич­ных, наиболее «грубых» свойств звука, прежде всего распознает коммуникативный архетип через интонационный профиль, общий характер движения, через его пространственные и энергийные каче­ства. Если имеется в виду коммуникативный архетип призыва, то этим уже предопределяется тип мелодического движения, его темп и общий характер, динамические характеристики звучания, артику­ляционный и акцентный профиль музыки, независимо от ее стиле­вых и видовых качеств. Архетип призыва в танцевальных охотничь­их ритуалах Африки, в рыцарских кличах вагнеровской оперы и мо­лодцеватых ариях Верди будет принципиально один и тот же с точ­ки зрения своего звукового воплощения, поскольку содержание об­щения и его чувственные и смысловые эквиваленты будут принци­пиально те же самые.

Архетип призыва, чрезвычайно богатого на музыкальные «вы­ходы», имеет еще одну популярную разновидность, где лидер обща­ется с толпой не как полководец с армией солдат, но как тамада на свадьбе говорит с гостями или солистка варьете языком жестов об­щается со зрителем. Содержание такого общения — это подбадрива­ние, попытка зажечь, повести за собой в делах отнюдь не столь важ­ных как общий подвиг или защита от врага. Здесь естественны прыжки, резкие, но не слишком мощные удары, подбрасывания; пространство «действия» уже не так широко и беспредельно как в воинственной разновидности архетипа призыва, оно даже может за­мыкаться в круг (по кругу движется агрессивно-кокетливая Одил-лия с 32 фуэте под соответствующую музыку Чайковского). Инто­национный профиль этой разновидности коммуникативного архе-

узыкаяьные способности

типа призыва будет возвратным, похожим на битье по мячу, когда голос упорно прыгает на один и тот же интервал, как бы отскакивая от опоры. К этой разновидности архетипа призыва относятся жанры застольной песни (в том числе знаменитая «Застольная» из «Трави­аты» Верди), русского канта, классический пример которого «Славься» Глинки, всевозможные спортивные и походные песни, как, например, «Марш энтузиастов» Дунаевского. Среди некласси­ческих хитов такого рода «It's a long way to Tiperrary» (»Далек путь до Типеррэри», английская походная песня конца Второй мировой), ария главной героини «Я танцевать хочу» из мюзикла «Моя пре­красная леди», ария Карамболины из «Фиалки Монмартра» — даже из этого краткого перечня ясно, как любим архетип призыва в его развлекательной разновидности (первую, основную разновидность можно назвать героической) всеми легкими жанрами от бытовых песен до оперетты и мюзикла.

Второй коммуникативный архетип, другой древнейший вид об­щения, тяготеет к просительности. Множество ситуаций такого ро­да есть в традиционных ритуалах: здесь и выпрашивание невесты у родителей, и моление о ниспослании дождя, и оплакивание умер­ших, которое по сути своей тоже просьба о залечивании душевных ран на земле и о благоденствии усопшего на небе. Прошение это об­ращено к божеству в языческих религиях, когда божество — тот же человек, только более властный и сильный. Социальный смысл ар­хетипа прошения — это общение низшего с высшим: теперь уже не сильный лидер говорит с послушной толпой, а лицо подчиненное и чувствующее свою зависимость обращает свой голос к тому, в ком оно врздит исполнение своих желаний. Все лирические виды обще­ния, все любовные признания и мольбы принадлежат коммуника­тивному архетипу прошения.

Архетип прошения тоже проявляется в чувственных категори­ях, воплощая его содержание. В этом виде общения интонационный контур чаще волнистый — проситель неуверен, и его неуверенность отражается в неизбежных голосовых колебаниях, и поскольку чув­ство его велико и искренне, эти волны весьма крупные, «горбатые», с явными подъемами и спадами. Мускульно-моторная составляю­щая архетипа прошения опирается на поклон, склонение головы и всего корпуса — интонационный профиль, соответствующий базис­ной форме прошения, такой поклон воспроизводит: подобные мело­дии исходят иногда из так называемой «вершины-источника» как, например, знаменитая фраза-вопрос Ленского: «Что день грядущий мне готовит?» или аналогичная фраза-вопрос Татьяны: «Кто ты,

онационныи слух

мой ангел ли хранитель?» Пространственная составляющая архети­па прошения несколько компактнее, скромнее, чем это было в ком­муникативном архетипе призыва, однако в архетипе прошения есть некое усредненное удобство пространственного расположения: ус­ловно говоря, это не мировое пространство, где меряются силами боги и герои и не беспредельное поле брани, а скорее комната, сад, аллея парка, то есть пространства обозримые, равновеликие челове­ку, который в этом очеловеченном пространстве обращается к дру­гому с сердечной открытостью и доверием.

На коммуникативный архетип прошения опирается вся лириче­ская музыка, которой нет числа во всех видах музыкальной культу­ры от оперно-симфонической и камерной до джазовой и поп-музы­ки. Любовная песня, лирическая ария плюс всякого рода жалобы, стоны, рыдания и их деликатные отражения в музыке, к которым принадлежит джазовый блюз, а также лирические излияния, в том числе и в быстром темпе, в музыке симфонической (например, глав­ная тема Скрипичного концерта Мендельсона, обе темы из «Нео­конченной» Шуберта), и, безусловно, все эстрадные хиты трогатель­но-чувствительного характера (в «подмороженном» виде к архети­пу прошения относится и мелодия Э.Морриконе из фильма «Про­фессионал», оплакивающая всех ниспадающими мелодическими вздохами) — все это примеры, которым нет числа. Таковы же лейт­мотив из кинофильмов «Шербурские зонтики» и «Крестный отец», чей квазиитальянский надрыв напоминает русско-цыганскую пес­ню «Очи черные».

Более осторожная, галантная разновидность коммуникативного архетипа прошения основана не на глубоких поклонах, а на мягких приседаниях, не на интонациях любовной жалобы и покинутости, а на кокетливых придыханиях. Пространство здесь нарочито камер­ное, как табакерка, даже несколько кукольное, и таков же общий ме-нуэтообразный характер финала Прощальной симфонии Гайдна, песни Барбарины из «Свадьбы Фигаро» Моцарта, и всей музыки, чье содержание — неизменная почтительность, робость и деликат­ность вплоть до «Парусов» и «Девушки с волосами цвета льна» Де­бюсси.

Третий вид социального взаимодействия основан на равенстве участников коммуникации, среди которых нет слабых и сильных, нет лидеров и нет просителей: этот вид коммуникации — след дет­ской невинности, средоточие простодушной веселости или, во вся­ком случае, свидетельство абсолютной свободы мысли и действия, когда нет нажима, давления и напряжения, ни внутреннего, ни

^Музыкальные способности

внешнего. Этот коммуникативный архетип — архетип игры. Ее ин­тонационный почерк слегка суетлив, но не назойлив, интонация мо­жет напомнить птичье стрекотание, щебетание, клекот: в этой инто­нации нет сильных акцентов и размашистых линий — она вся уме­щается в небольшом пространстве, очень компактном, и мускульно-моторный эквивалент архетипа игры чаще кругообразен, замкнут как «Полет шмеля» Римского-Корсакова. Моторная природа ком­муникативного архетипа игры инерционна, движение напоминает волчок, полет мотылька, пробег ветра по полевым травам или расте­кающиеся и вновь стекающиеся девичьи хороводы, популярные в традиционных культурах.

Музыкальные воплощения игры — это виртуозная музыка, крайне оживленная и легкая. Этому архетипу присуща также танце-вальность «сильфидного» плана: один из хитов такого рода — соль минорный флейтовый Гавот Баха. Музыка, которая растекается, журчит, свистит, катится, слегка подпрыгивая, а также летит и вра­щается, относится к архетипу игры. А также старинный танец галь-ярда и ее потомки куранта и жига, множество виртуозной музыки барокко и классицизма, включая все симфонические финалы Гайд­на и Моцарта, множество их рондо, многие фрагменты опер буффа, а также вся виртуозная, этюдная музыка романтизма. Все комичес­кое, смешное и скерцозное тяготеет к архетипу игры, как, например, знаменитый «Меркуцио» Прокофьева.

И, наконец, последний коммуникативный архетип, следы кото­рого восходят к традиционным культурам древности, это архетип медитации. Он связан с состоянием одиночества и погруженности в себя, с сокровенными размышлениями, поскольку архетип медита­ции — это общение с самим собой, несуетное и неспешное, лишенное житейской шелухи и нежелательного вторжения «чужого». Комму­никативный архетип медитации восходит к древнейшему жанру ко­лыбельной песни, когда поющий как бы общается с самим собой, со своим лучшим «я», воплощенном в младенце. В архетипе медитации интонационный профиль спокоен, он отличается возвратностью, тя­готением к однажды достигнутым опорам — как маятник, медита­тивная интонация будто привязана сама к себе, она все время кру­жится возле незыблемых и проверенных интонаций, как бы боясь оторваться от них.

Темп медитации спокоен и размерен, телесно-моторный ее эк­вивалент — это блуждание, колебание, с трудом захватывающее но­вое пространство и предпочитающее однажды завоеванный диапа­зон. Это замкнутое пространство мысли, где каждый шаг хоть и ве-

'онационныи слух

дет во Вселенную, но сопрягается лишь с соседним шагом, и весь путь с трудом просматривается сквозь вереницу предстоящих ша­гов. Таковы большинство христианских музыкальных культур — и григорианское пение Западной Европы и русское знаменное пение. Их конек — повторение однажды найденного, возвращение к уже произнесенному, которое, однако, производит впечатление еще од­ного витка спирали, теряющейся в бесконечности. Коммуникатив­ному архетипу медитации принадлежат музыкальные произведе­ния, тяготеющие к размышлению и вчувствованию. Это большинст­во медленных частей европейской симфонической музыки и музы­ка мистических откровений XX века: музыка Мессиана, Губайдули-ной, Пярта и многих других.

Вся написанная музыка, конечно же, не может принадлежать каждому из названных коммуникативных архетипов безраздельно и всецело. Живая музыка чаще всего лежит на их пересечении, где они перемешаны во взаимообогащении и взаимодополнении. В крупных сочинениях один и тот же коммуникативный архетип удерживается редко, и разные фрагменты тяготеют к разным коммуникативным архетипам. Очень важно также, что архетипы — это древнейшие ориентиры интонационного слуха, а это само собой означает, что речь идет об исполнительских параметрах звучания — через испол­нение реализуются и звучат коммуникативные архетипы, и потому одно и то же произведение, например, Прелюдия фа-диез минор Шопена у Маурицио Поллини тяготеет к гневному призыву, а у Иво Погорелича — к лирическому прошению.

Коммуникативные архетипы представляют собой фундамен­тальный психологический словарь слуховых образов, своеобразных слуховых мыслеформ, на которые опирается и из которых в реаль­ности выросла вся музыкальная культура. Но так же как алфавит или словарь — это еще не язык и не речь, так же и архетипы — лишь фронтальные опоры, несущие конструкции неизмеримого числа разновидностей музыкального переживания и выражения. Интона­ционный слух усваивает коммуникативные архетипы как основы для содержательного музыкального восприятия. Опираясь на них, он прочитывает музыкальный смысл как обращенное к нему живое слово, первичное значение которого для него так же ясно как Ра и Пта для египтянина и как альфа и омега для грека.

Музыкальные способности

ТЕСТИРОВАНИЕ ИНТОНАЦИОННОГО СЛУХА

Распознавание коммуникативных архетипов лежит в основе расшифровки музыкального смысла, понимания сущности музы­кального послания. В известном смысле, коммуникативные архети­пы — это основание музыкального языка, и какой бы национальной культуре музыкальный язык ни принадлежал, в глубокой древности он был языком примитивных звуковых сигналов, сохранивших свое изначальное значение в рамках коммуникативных архетипов. Они

— исток музыки, не дающий угаснуть первобытной памяти челове­
ка о том, что есть звук и каковы его жизненно важные функции.
Проникая в содержание коммуникативных архетипов, слушатель
становится соучастником воображаемой ситуации общения: так ему
легче присвоить и пережить музыкальное содержание, которое он
воспринимает как обращенное к нему послание.

В силу древнейшего происхождения коммуникативных архети­пов и связи их с наиболее фундаментальными свойствами звучания

— тембром, темпом, артикуляцией, громкостью — отличить энергию
и напор архетипа призыва от спокойствия и самоуглубления архе­
типа медитации совсем нетрудно. Музыкальное искусство даже в
своих высших и сложнейших проявлениях остается своеобразным
праязыком, фундаментом общения, когда суть высказывания, его
смысл не может быть неверно истолкован: нет человека, который не
понял бы властно-призывный зов «Полета валькирий», хотя он мо­
жет при этом вовсе не любить классическую музыку, ничего не
знать о Вагнере и его пристрастии к средневековому эпосу; нет че­
ловека, который не распознал бы архетип медитации в мистических
перекличках «Атмосфер» Лигети, затухающих и растворяющихся в
бесконечном пространстве. При этом слушатель может не любить
авангард XX века и предпочитать мелодичную поп-музыку, что не
помешает расшифровать первичный смысл музыкального послания
с помощью коммуникативных архетипов.

На первый взгляд распознавание коммуникативных архетипов не относится непосредственно к музыкальному таланту, поскольку оно доступно очень многим, едва ли не всем. Уровень интонацион­ного слуха, необходимый для такого распознавания, не должен быть слишком высок. В то же время, необходимость высокоразвитого ин­тонационного слуха, особенно для музыканта-исполнителя не вы­зывает сомнений. «Мне представляется, - писал крупнейший рос­сийский исследователь музыкального таланта Борис Теплов, - что далеко не до конца еще осознано то огромное значение, которое име-

топационныи слух

ют тембровый и динамический слух в исполнительской деятельнос­ти. Тембр и динамика — это тот материал, с которым прежде всего работает исполнитель; высота ведь для него предопределена (для пианиста во всяком случае). Поэтому исполнительский слух дол­жен быть высоко развитым тембровым и динамическим слухом»¹. Здесь Теплов расширительно толкует понятия тембра и динамики, поскольку акцентуация и артикуляция (добавочные параметры ин­тонационного слуха) — это тоже своего рода тембр и динамика: ак­центированный звук громче неакцентированного, то есть имеет от­ношение к динамике, а слитный звук legato мягче отрывистого stac­cato, то есть артикуляция становится частью тембра, обогащая и де­тализируя его. Иными словами, интонационный слух (по Теплову, слух тембровый и динамический), составляет необходимый компо­нент музыкального таланта.

Каждый педагог-музыкант постоянно воздействует на интона­ционный слух учащихся, призывая его к работе: «Не стучи, тяни звук, дыши, объединяй линию», - говорит педагог, объясняя как на­до играть музыку Баха. «Острее, активнее, не засыпай», - комменти­рует педагог музыку Прокофьева. Все эти советы можно выполнить только при наличии чуткого интонационного слуха, различающего мельчайшие нюансы остроты и приглушенности звука, его густоты или прозрачности и других бесчисленных и невыразимых словами качеств тембра и динамики. Возможно ли распознать хороший ин­тонационный слух у человека, который исполнителем не является, то есть не может продемонстрировать его через свои непосредствен­ные исполнительские достижения? Можно ли предсказать, на­сколько предрасположен человек к восприятию музыкального смысла — неслышащий и непонимающий никогда не сможет со­здать нужную палитру звуковых нюансов в собственной игре...

В тестировании интонационного слуха, то есть в прогностичес­ком предсказании его уровня, вполне можно опираться на коммуни­кативные архетипы, поскольку именно они имеют непосредствен­ное отношение к работе интонационного слуха, ко всей совокупнос­ти ненотируемых свойств звука, с которыми он соприкасается. Кажущийся примитивизм и «доисторичность» коммуникативных архетипов здесь ничуть не мешают, поскольку всякое задание, в том числе и распознавание коммуникативных архетипов, может проте­кать в простой и сложной форме, оно может быть вписано в разный контекст деятельности, который сделает это задание более легким

¹ Б. Теплов Психология музыкальных способностей — М., 1947, с.94.

Музыкальные способности

или наоборот, крайне трудным. Так, например, известно, что задачи на длину пути, время в пути и скорость могут быть весьма неслож­ными и доступными первокласснику, но аналогичная задача при на­личии других целей, не дидактических, а философских, превращает­ся в парадокс Зенона об Ахиллесе и черепахе, которую ему никак не догнать. Чтобы разгадать этот парадокс, надо обладать настоящим логико-математическим интеллектом, а не примитивными школь­ными навыками, хотя основные понятия задачи — длина пути, вре­мя и скорость — остались прежними.

Распознавание коммуникативных архетипов в музыке не со­ставляет труда, если смысл их предварительно разъяснен испытуе­мому и даже обозначен словами подобно тому, как трехлетние дети с помощью словесных «лейблов» радости, грусти и страха слушали музыку так же осмысленно, как и взрослые. Многое зависит и от му­зыкальных примеров: если обозначить словами «просьба», «при­зыв» и «игра» три музыкальных фрагмента, выбрать предельно кон­трастные, наиболее характерные из них, то ошибок в подобных слу­чаях не бывает — и дети и взрослые независимо от музыкального об­разования и опыта различают все три коммуникативных архетипа друг от друга — то есть это задание ничего не тестирует. Но стоит на­ряду с коммуникативными архетипами ввести в задание другие му­зыкальные параметры — жанр и вид музыки, стоит увеличить число примеров и снять словесные разъяснения, как задание станет весь­ма непростым.

В эксперименте, проведенном в Гарвардском университете в 1998 году, испытуемых просили,разбить шесть музыкальных фраг­ментов на три пары в соответствии с тем смыслом (message), кото­рый испытуемые в них услышали. «Музыкальные фрагменты долж­ны быть как музыкальные братья и сестры, которые похожи друг на друга повадками, характером, манерой говорить и двигаться», — го­ворилось детям в ходе эксперимента. В эти шесть фрагментов были заложены две возможности найти пары: первая — группировать по коммуникативным архетипам, вторая — по жанру и стилю. И то и другое возможно, но первая группировка предполагает включение интонационного слуха, вторая — опору на знание музыкальных сти­лей и жанров, которое уже имеется у первоклассников, участников эксперимента.

В задуманную экспериментаторами пару, представляющую коммуникативный архетип призыва, вошли «Свадебный марш» из оперы «Лоэнгрин» Вагнера и песня «Нет, я ни о чем не жалею» в ис­полнении Эдит Пиаф. И там и тут ненотируемые свойства звучания

Интонационный слух

были идентичны: низкий сильный звук, восходящее мелодическое движение, широкий размах и победный «клич» — «голос сильного человека». В остальном же, помимо коммуникативного архетипа призыва, эти фрагменты были совершенно несходны: музыка раз­ных столетий и национальных культур, вокальная и оркестровая, классическая и эстрадная — чтобы объединить их, нужно было обра­тить внимание на психоэмоциональные, «грубые» параметры звуча­ния, на которые опирается интонационный слух, и игнорировать знания, приобретенные в музыкальном опыте — таково было экспе­риментальное задание.

Пара архетипа игры состояла из русской народной песни «Вдоль по речке шла» и сонаты Доменико Скарлатти для клавира фа минор в исполнении Ванды Ландовской. Здесь внимание испы­туемых должно было привлечь сходство отрывистой артикуляции, кругообразного движения в малом диапазоне и общего оживления, задора, свойственного архетипу игры. Обман и трудность в нахож­дении этой пары вновь сводились к их стиле-жанровому противопо­ставлению: классика и фольклор, исполнение на старинном клаве­сине и пение народного хора, а также противопоставление мажора и минора — соната звучала в миноре, а русская песня в мажоре. Это очень существенная деталь, которая доказывает: те испытуемые, ко­торые решились на объединение в пару этих фрагментов, поступили так вовсе не потому, что оба фрагмента были мажорными или на­против, минорными.

И, наконец, третья пара, архетип прошения. Здесь один из фраг­ментов был взят из романтической сонаты Франка для скрипки и фортепиано, а другой представлял собой известную джазовую пьесу меланхолического характера в исполнении Сиднея Бише. Оба фраг­мента звучали неторопливо, с плавно-волнистой мелодической ли­нией и лирической манерой высказывания, имитирующей глубокие вздохи. Главное же различие было в несходстве классики и джаза, принадлежащих разным эпохам, разным культурам и разному миро-чувствию. Музыка для фрагментов была избрана относительно зна­комая, нетрудная, чтобы фактор запоминаемости свести к миниму­му: например, песню Пиаф все испытуемые, и дети и взрослые, встречали улыбками и хлопками, а под саксофон Сиднея Бише го­товы были чуть ли не танцевать. Свой ответ испытуемые фиксиро­вали внизу листа, ставя номера выбранных ими фрагментов в соот­ветствующие клеточки. В процессе слушания они могли делать за­рисовки, записи и чувствовать себя максимально комфортно.

Задание было предложено нескольким категориям слушателей:

Музыкальные способности

детям без музыкального опыта — при этом дети принадлежали раз­ным расам (черные и белые дети) и разным социальным слоям (уча­щиеся привилегированных частных школ и учащиеся обычных го­родских школ). Наряду с ними в эксперименте участвовали три группы взрослых: одаренные музыканты-исполнители, сделавшие сольную карьеру, скромные музыкальные педагоги, то есть профес­сионалы, не блистающие большим музыкальным талантом (по­скольку им нужен совсем другой талант — педагогический), обык­новенные взрослые без музыкального образования и особых музы­кальных пристрастий и взрослые меломаны, страстные любители музыки.

Некоторым испытуемым удалось не поддаться на хитрость и найти пары в соответствии с коммуникативными архетипами (один из участников эксперимента, психолог из университета Мак-Гинн, прекрасно справившийся с заданием, возмущенно утверждал, что других вариантов помимо правильного решения — его решения, не могло быть в принципе). Чаще всего испытуемые брали за основу только тембр в чистом виде и соединяли Пиаф и русский хор (жен­ское неакадемическое пение), а вторую пару составляли на основа­нии относительно оживленного темпа и принадлежности к музы­кальной классике (Вагнер-Скарлатти). Эти испытуемые не услыша­ли «подсказку» своего интонационного слуха, потому что она, веро­ятно, была слишком тихой — их интонационный слух оказался не слишком активен. Способ музыкального восприятия, которым вос­пользовались нашедшие коммуникативные архетипы испытуемые, экспериментаторы назвали выразительным (expressive), прочие же способы они назвали formal (формальными), подчеркивая тем са­мым выразительную роль интонационного слуха в формировании психического образа музыки, его смысловую нацеленность.

Статистические результаты эксперимента в полной мере под­твердили зависимость между уровнем интонационного слуха и му­зыкальным талантом: несмотря на солидные знания и музыкальный опыт, подавляющее большинство концертных исполнителей, 77%, сделали объединение на основании выразительных параметров и нашли коммуникативные архетипы. И лишь 20% из общего числа педагогов-музыкантов сумели отринуть то, чему их учили, и отдать­ся непосредственному восприятию музыки в соответствии с ее вну­тренним содержанием. Налицо один из главных признаков, позво­ляющих считать задание тестом на профессиональную одаренность: успешные профессионалы прекрасно справились с заданием, в то время как люди, безуспешно занимающиеся тем же самым делом,

Интонационный слух

выполнили его значительно хуже. Если между этими группами есть еще и равенство опыта, (оно есть, поскольку средний возраст всех испытуемых составил около 40 лет, и все они имели высшее музы­кальное образование), то задание с еще большим основанием может претендовать на звание теста на профессиональную одаренность.

Среди взрослых, немузыкантов по профессии, чуть большее число испытуемых, 30%, «включили» свой интонационный слух. Остальные же подобно педагогам-музыкантам ориентировались на другие параметры, не имеющие отношения к музыкальному смыслу, к содержанию музыкальной коммуникации, то есть действовали формально. Самого же большого успеха в демонстрации возможно­стей интонционного слуха добились выделенные в отдельную груп­пу взрослые меломаны. Люди, обожающие музыку, но не принадле­жащие к цеху музыкантов-профессионалов все использовали выра­зительную стратегию музыкального восприятия: среди них ориен­тировались по коммуникативным архетипам, составляя музыкаль­ные пары, 93% испытуемых.

Дети выполнили тест примерно так же как взрослые: 12% детей до 14 лет нашли коммуникативные архетипы в трудных условиях, что еще больше склоняет к тому, что данный эксперимент можно ис­пользовать в качестве теста на профессиональную одаренность — не­которые дети без опыта выполняют задание так же хорошо как обу­ченные и образованные взрослые. То есть, можно предположить, что именно эти дети заражены «вирусом музыкальности» — ведь 88% их сверстников не могут справиться с подобным заданием, поскольку их интонационный слух менее чуток и тонок. Этот эксперимент, помимо своих тестовых перспектив, оказался также весьма политкорректным, хоть это и не входило в намерения экспериментаторов. Оказалось, что среди детей, правильно решивших задачу, в равной степени представ­лены черные и белые, благополучные и неблагополучные дети, маль­чики и девочки. Подобные данные еще раз косвенно подтверждают генетическое происхождение хорошего интонационного слуха, кото­рым одинаково наделены представители всех рас и сословий...

Дата добавления: 2015-07-25