Я и 2-я Книги Паралипоменон, их значение в общем контексте Библии.

Книги Паралипоменон (“/Книга/ записи событий”) — текст эпохи послеплен иудаиз. В евр. каноне — одна книга “Словеса дней” (летопись), греч. — “Пропущенное”, лат. — “Хроники”. В то время народ, утрат полит независ, тем не менее располаг определ автоном, котор признав восточ владыки; он жил под руковод священ и по предпис религиоз законов. Храм и его богослуж были средот национ жизни. Автор, иерусалим левит (евр. предан — Ездра). Вероятное время напис — начало эллинист эпохи, ок. 300 г. до Р. Х. Затем книга дополн одним или несколь авторами; особенно расшири и переработ оказал генеалогич выкладки (1 Пар 2–9); были введены списки имен: воинов и героев Давида (1 Пар 12), священ и левит (1 Пар 15) и длин прилож (1 Пар 23:3–27:34), перечисл служит Храма и администр времен Давида. Цель: краткий обзор еврей истор, показы всемогущ Божие в Его деяниях от Сотвор мира до Вавилон пленен. Вниман к теократ, к истории благоч царей, к богослуж в Храме. Изложе скорее церковн жизни, чем государ. Многие даты и имена привод с ошибками.

Содержан: родослов таблицы, царств Давида, царст Соломона, истор благоч Иудей царей. Основн места: распредел Давидом священ и левит по чредам, неканонич молитва Манассии. Пророки Иудейск: Адда, Самей, Азария, Авдий, Иоиль, Захария, Исаия (791-736 гг.), пророк Михей. Вместе с Михеем на историч арену выступ псевдо-Исаия или второй Исаия. До сих пор идут споры: было ли это одно истор лицо — пророк Исаия, либо два разн лица, потому что очень много различ в пророч Исаии: и стиль и пророч разные. Пророки Наум, Софония, Иеремия. Этим пророк заканч разруш Иерусал (586 год до Р.Х.) — конец царст Иудей.

Хронист поднимается над упадком веры в царстве (о чем пишет как можно меньше) и видит 12 колен вновь соедин под держав Давида; невзир на соврем ему ситуац, он ожидает воссоед всех сынов Израиля. Даже язычники не отстран от храмов молитвы. При Давиде наилуч образом реализ предпосыл Царства Божия на земле — теократ; община верных должна жить в духе Давида в постоян жажде реформы — возвращ к истокам традиц, — и Бог ниспошл ей Свое благовол и Свои обетов. Идейн средоточ - иерусал Храм и служен в нем, начин с приготовл при Давиде и до восстановл Храма общин, вернув из плена. Этой основ идеей и обуслав построен всего произвед. Перв главы (1 Пар 1–9) содерж генеалог списки, сообщ по преимущ о колене Иудином и о роде Давида, о левит и жител Иерусал. Это перечисл родов служит вступл к истории Давида, о котор и повест в дальней вся перв книга (1 Пар 10–29). Опуск столкнов с Саулом, равно как и прелюбод с Вирсав, неполадки в семье и мятежи; напротив, особо выдел пророч Нафана (гл. 17) и значит доля вним удел религио устроен: перенес ковчега и организ служ в Иерусал (глл. 13, 15–16), подгот к строит Храма (глл. 21–29).

В истор Соломона (2 Пар 1–9) больше всего места уделено строит Храма, молитве царя при его освящ и обетован, котор Бог отвеч на его молитву. После раскола царства автор-хронист удел внима только Иудее и потомст Давида. Цари характер по их верности или неверности основам Завета, в зависим от того, приближ ли они к идеалу — Давиду — или от него отклон (2 Пар 10–36). За наруш следуют реформы, в особенности — реформы царей Езекии и Иосии; но преемники Иосии были безбожны и ускорили наступление катастрофы. Книги Паралипоменон кончаются рассказом о разреш на восстановл Храма, получен от Кира. Продолж этих книг явл, как уже было сказ, книги Ездры и Неемии.

Дата добавления: 2015-07-25