ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Падение Аббасидского халифата расценивается как завершение эпохи

Падение Аббасидского халифата расценивается как завершение эпохи, ознаменованной возникновением и развитием мусульманской цивилизации. Это событие яви­лось финалом классического периода мусульманской го­сударственности. Бурное развитие, общественный и куль­турный прогресс, первоначальные военно-политические успехи постепенно сменились упадком, причины которого исламские историки видят в отступлении от первона­чальных принципов Ислама, заложенных Пророком Мухаммадом и его сподвижниками - именно они заложили ос­новы мусульманской культуры и государственности. Фактически этот созидательный период продолжался всего около 50 лет. Все аспекты общественно-политической жизни государства в тот период были подчинены Божест­венным идеалам. Духовные и правовые основы, зало­женные в первые десятилетия существования исламской цивилизации, оказались столь прочными, что, несмотря на изменение сущности мусульманской государственности в последующие столетия, общество Востока продолжало бурно развиваться.

Развитие мусульманского общества во многом пред­ставляло собой инерцию процессов раннего периода. Но, как бы ни сильна была эта инерция, в конце концов ей суж­дено было постепенно угаснуть, и тому были объективные причины. Уже в 40-50-х гг. х. первоначальные принципы безусловного подчинения всех сфер личной и обществен­но-политической жизни Божественным принципам были частично упразднены. Халифат превратился в огромную империю с монархическим характером политической власти. Божественные идеалы и законы были поставлены на службу интересам правящей династии. Этот процесс был неизбежным следствием территориального расшире­ния Халифата и распространения мусульманской культу­ры в среде включенных в ее орбиту многочисленных на­родов, мировоззрение которых также воздействовало на формирование взглядов правящей элиты. Теократические принципы мусульманского государства потеряли свою уникальность и уподобились аналогичным принципам в других обществах.

Спустя некоторое время в Халифате начался посте­пенный упадок, сопровождавшийся усилением междоусо­биц и сектантских распрей. Уже в самом начале правления Аббасидов единый Халифат стал распадаться. Появились новые мусульманские государства, которые лишь фор­мально признавали власть халифов, а многие правители вообще не признавали их.

Кризис постепенно охватывал все сферы средневеко­вого мусульманского общества. Мусульманские правители враждовали между собой и вели кровопролитные брато­убийственные войны. Подчинение Божественных идеалов воле и амбициям монархов стало еще более отчетливым. В этих условиях мусульманские общины перестали отож­дествлять себя с представителями власти, которые стали воплощением тирании и авторитаризма. Ортодоксальные мусульмане выражали свой протест более пассивно, по­скольку считали восстания против властей нецелесооб­разными, ибо они влекли за собой кровопролитие и хаос. Секты хариджитов и шиитов занимали более радикаль­ную позицию; их повстанческая деятельность способство­вала еще большему осложнению обстановки в мусуль­манских государствах. Все эти процессы в совокупности ослабили некогда великую цивилизацию и привели ее в состояние глубочайшего кризиса.

Ослабление мусульманского мира немедленно сказа­лось и на его внешнеполитическом положении. Христиан­ские правители Европы, вдохновленные католическим духовенством, начали открытую экспансию на мусуль­манский мир, и из-за своей политической слабости му­сульманские государства не смогли остановить их. Безвоз­вратно были потеряны Сицилия и Испания. Европейцы установили полный контроль над Средиземным морем и устремились на Ближний Восток, где сумели закрепиться и образовать христианские - «латинские» - государства. Но европейские просветители стали активно изучать му­сульманскую науку и переводить ее памятники на латынь; в результате этого в Европе стали развиваться науки и философская мысль, которые в дальнейшем положили конец религиозному догматизму.

Несмотря на серьезный кризис, исламский мир нашел в себе силы противостоять христианской агрессии, хотя внутренние противоречия и распри окончательно преодо­леть так и не удалось. Последствия этого упадка оказались для мусульманского мира катастрофическими.

К тому времени в Монголии и Туркестанских степях образовался сильный тюрко-монгольский племенной союз, столкновение которого с мусульманскими государствами Центральной Азии стало неизбежным. Несмотря на серьез­ность этой угрозы, мусульманские правители и на этот раз не сумели достичь единства и сплотиться перед лицом опасности. Монгольское нашествие нанесло мусульман­скому миру столь мощный удар, что под угрозой оказалась вообще вся мусульманская государственность и сама ци­вилизация в целом. Была уничтожена величайшая куль­тура, достижения которой накапливались на протяжении нескольких веков. Захватчики уничтожили мечети, школы, библиотеки, а вместе с ними и научно-философские дости­жения мусульманского мира, которые после этого уже не удалось восстановить в полном объеме. В руинах лежали целые города, были уничтожены миллионы мирных жите­лей.

Тогда оплотом мусульманской государственности стал мамлюкский Египет, правители которого сумели остано­вить продвижение захватчиков. Позднее мамлюки возро­дили авторитет аббасидских халифов и восстановили их формальное правление мусульманским миром.

Политические и военные неудачи не привели к пол­ной гибели мусульманской цивилизации. Культурные до­стижения, достигнутые за многие века, не могли исчезнуть бесследно. Завоеватели, которые распространили свою власть на обширной территории мусульманского мира, са­ми постепенно стали приобщаться к культуре покоренных ими народов, и в конечном итоге часть из них приняла Ислам.

В последующие века величие мусульманской циви­лизации было частично восстановлено турецкими султа­нами и мусульманскими правителями Центральной Азии и Индии. Больших успехов добилась Османская империя, правители которой сумели предотвратить вторую волну вторжения европейских государств на мусульманские тер­ритории. Им удалось восстановить контроль мусульман над Средиземным морем, полностью уничтожить госу­дарства крестоносцев, сохранявшиеся в некоторых ре­гионах Средиземноморья, и перенести театр военных действий в Европу. Завоевание Константинополя, втор­жение турок на Балканы, осада ими Вены, установление контроля над большей частью бассейна Средиземного мо­ря заставило европейских монархов и католическое духо­венство отказаться от их агрессивных замыслов. И хотя в тот период мусульманским народам не удалось достичь больших успехов в науках, мусульманская и европейская цивилизации на протяжении последующих веков разви­вались во многом под влиянием величайших достижений раннего этапа мусульманской государственности.

ЛИТЕРАТУРА

Ал-КуфиА. Книга завоеваний. Баку, 1981.

Ал-Хусати С. Сообщения о сельджукском государстве. М., 1980.

Ан-Наубахти. Шиитские секты. М., 1973.

Аш-Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М., 1984.

Ашурбейли С. Государство Ширваншахов. Баку, 1983.

БакихановА. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991.

Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1. М., 1989.

Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971.

БуниятовДж. 3. Восстания карматов. Баку, 1988.

БуниятовЗ. М. Государство атабеков Азербайджана. Баку, 1978.

фон Грюненбаум Г. Э. Классический Ислам. Очерк истории (600-1258). М., 1986.

Ион Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М., 2003.

Мишо Г. История крестовых походов. М, 2001.

Уотт М. У. Влияние Ислама на средневековую Европу. М., 1976.

Canan L Kutub-i Sitte muhtasari. C, 1-18. Ankara, 1995.

Ceziri A. Islam Fikhi. C. 1-8. Istanbul, 1993.

Daftary D. Muhalif Islamin 1400 Yili Ismaililer Tarih vc Kuram. Istanbul, 2001.

Demircan A. Ali-Muaviye Kavgasi. Istanbul, 2002.

Demircan A. Haricileria Siyasi Faaliyetler. Istanbul,!996.

EsadM. Tarih-i Din-i Islam. Istanbul, 1995.

Hammer J, Buyuk Osmanli Tarihi. C. 1. Istanbul, 1997.

ffasan 1. H. Islam Tarihi. C.l-10. Istanbul, 199G.

Ibn Haldun. Mukaddirae. Istanbul, 1982.

Ibn Kesir. El-Bidaye ve'n Nihayc. C. 1-15. Istanbul, 1994.

Ibn Kesir.Tefsini'!-Kur'ani'i-Azim. C. 1-16. Istanbul, 1991

IbnulEstr. Kitab u'l-Kamil fi't Tarih. C. 1-1 1. Istanbul, 1995.

Kaadilyaz. Sifa-i Serif. Istanbul, 1977.

Katutehlevi YM Hayatu's-Sahabe. Istanbul, 199G.

KoksalA, Hz. Muhammed ve Islamiyet. C. 1-4. Istanbul,

KoksalA. Islam Tarihi. C. 1-18. Istanbul, 1987.

NedviA.. Sahib $. Asr-i Saadet. C. 1-5. Istanbul, 1967.

Oztuna Y. Islam devletleri. C. 1-3. Ankara. 1989.

Rahman A. Encyclopaedia of Seerali. Istanbul, 1996.

SakirM, Hz. Ademden bugune kadar Islam tarihi. C. 1-5. Istanbul, 1995.

Safjcik M. Don Halife Devri. C. 1-2. Istanbul, 2002.

Seuim A- Anadolunun Fethi (Selctiklu Donemi)- Ankara, 1988.

Sevlm A. Suriye-Filistiti Selciiklu Dcvleti Tarihi. Ankara, 1989.

Sirma I. S. Abbasiler Donemi. Istanbul, 2002.

Slbli M. Asr-i Saadet, Eser nesriyat ve dagitim. C. 1 -5. Istanbul, 1977.

Tabari. Tarihu'r-Rusul vc'l-Muluk. C. 1-4. Istanbul, 1955.

Yasin R- Imam Hasan'in (A.S) Barisi. Istanbul, 2002.

Yurt Ansiklopodisi. C. 1-10. Istanbul, 1981.

Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopcdisi. C, 1-10. Istanbul, 1934.

Дата добавления: 2015-07-20